醒觉心的培养

舒净: 听了熏陶智慧的修行之道，你会不会觉得很困难？

婉：很难，但也不至于难到要放弃的地步。我想 我们时常没有醒觉心，那是因为所感触到的情绪很强烈，比如对于很喜欢的东西，就会情不自禁的深深沉迷，即使知道修习醒觉心的好处，也不愿意进行。

舒: 那是因为我们还不知道修习醒觉心的好处，另一个原因是因为不知道有甚么法，可以逐渐培育出醒觉心。如果注意的话，你会发现每一个人正在做的，就是他认为在当下是最重要，或是必须做的事。

婉：是的，在生活中除了研习佛法外，还有很多重要的事情要做，譬如我们谋生的职业，就几乎占据了我们全部的时间。我们必须积聚财富，为自己，也为后辈子孙；然后，我们还要休息，要松懈，要保养。

舒: 所以生命的意义，就在于积聚财富，然后以得来的金钱，花费在寻欢作乐的享受上，作为生活的调剂，对吗？

有一句话说：“时光不留人”，逝去的是永远的逝去，人身难得，有机会得闻佛法而不愿聆听，是一件很可惜的事情。我认为每个人有机会有时间，应该寻求官能刺激以外的精神财富，追求官能的享受，只会使人永远在轮回中。

婉：尽管您说的不错，但是我认为还有很多人，包括我自己，也还不到牺牲官能的享受来研习修行佛法的地步。

舒: 但是也不应该就此放弃，放任自己在世俗的欢乐中随波逐流，能够在每一天多少练习醒觉的念住功夫，对自己都有好处。

婉：醒觉的正念，指的是甚么，能安全的越过马路，写字也写得没错，可以不可以算是有醒觉，是不是修行？

舒: 醒觉有多个层次，你在有知觉的做一件事情，这是世俗所知的知觉。但是佛法的正念，是在眼、耳、鼻、舌、身接触到色、声、香、味、触时的当下，生出识知的心，从而分辨出何者为色法，何者为名法，色法是没有觉知的色相，名法是觉知的心和心所。假如分辨不出色法名法，还不能说是般若智慧。

婉：那么分辨出色法名法的智慧，又从何而来？可以不可以从书上读来，记来？

舒: 般若智能不同于书上的知识，尽管我们对周围的事物有知识，但是我们并未察觉到事物的本质实相，智慧必须是慢慢的、一点一滴的熏育累积。实际上，即使是世间的学问，也需要相当时间去学习研究，才会有成果，何况是对般若智慧的培育。因为一切法相随生随灭，比如声音在接触到耳朵时出现，然后立即消失，气味只是在接触到鼻子的时候存在等等，假如世间的无常现象是很容易的就能彻底了解，那所有的人都可以成为圣人了。

婉：假如知道了培养般若智慧的好处，又要怎样时时生出醒觉心？

舒: 正念难于出现的原因就是不知道有甚么法，可以帮助生出识知的心，要知道诸法无我，不受管制，一切因缘而生，正念的认知心也一样。所以，要培养生出认知当下的醒觉心，就必须用心研习佛祖留给我们的佛法，明白诸法实相，然后循依正确的途径印证体验，在建立起了正信后，才能培育起正念，从而慢慢的熏陶出般若的智慧。

婉：各位听众，佛祖指导我们的修行方法，虽然正念很难培育，但我们还是应该研习，才能体会到一切法的无常，不受控制，以及无我。佛祖指引了脱离生老病死的轮回道路，关键只是在于我们要不要去依法精进修持。

今天的谈话就到此为止，再见。