“诸行” 和 “达摩” 的意义

而对于看淡了色声香味触等官能享受的出家人，认识到仅仅追求官能的享受，并不能使心境获得真正的安宁，因为永远都在患失患得的苦恼中，得不到会伤心，得到了又怕会失去，时常都在焦躁的心境下，在得意和失意的冲击中，而且，不管是爱好的，或是憎恨的，最后都是变化不定的归于寂灭，对此佛祖也谕示了消除苦恼的途径。请问佛教所谓无我，是不是指诸行的无常？

舒净：是不是见到人的生老病死无常，就想到无我？其实佛教中的无我，并不仅仅人的身体，而是涵盖了所有的一切，即所有显现的事物，都是显现后就消失，所以说诸行无常，为了了解诸行的意义，我们应该知道“达摩”的意思。

达摩（dhamma），也翻译作“法”，一般人说到佛法，就想到忠孝、慈悲、坚忍等等正面的世俗法则，但是像贪婪、嗔恚、痴迷等负面的也是达摩。也就是说，世间任何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，在佛学中统称为‘法’。凡是我们所看、所听或接触到的东西，都是‘法’；我们要认识这些‘法’，就得给它一个名称，诸如慈善、贪婪、憎恨、吝啬等等的命名，过后，我们执著这些‘法’，认为它是真的，实有的。

婉：所有一切？有没有例外的呢，譬如涅槃？

舒：没有例外。涅槃也是真正的存在，并不是假设出来的，所以涅槃也是达摩，为了使听众们明白达摩的意思，举例说，身体的舒适或不舒适感受、心里的快乐、痛苦、妒忌、吝啬、慈爱……等等各种感觉，是不是真正的各自存在，而又各有各的不同的特征？

婉：是的，爱和恨绝然不同，妒嫉和吝啬也不同。

舒：虽然是有不同的特征，但是同样是无我，不受人的控制，缘聚而生，缘散而灭。

婉：可以举例子加以说明吗？

舒：你看到那些树木、花朵，你能够改变它们的颜色吗？

婉：颜色不能够改变，但是我们可以戴上有色眼镜，花木的颜色是不是就改变了？

舒：花木本身的天然色彩并没有改变，我们之所以认为花木的颜色改变，是因为戴上有色眼镜来看它们，同样的，一切法无我，不受控制，没有人能够改变法相的特征。再举例说，声音也是达摩，因为声音是真的存在，人的声音、动物的声音、男人的声音，女人的声音，各种声音都因为不同的因素而不同，即使是同一个人，情绪不同时声音也不同，不能够控制。

婉：您所举例的，都是颜色声音等外在的事物，可否说明内在的无我吗？因为有时候我们想要想甚么，我们也可以那样的想。

舒：每个人都随着所见到的、所听到的、所嗅到的、所尝到的、所接触到的外界事物，而生出各各不同的心念,即使是见到同一件东西，每人的感受各异，心念也不同。正如佛祖说的，对于钟爱的、渴望得到的，就会时时去想到它。

婉：但是我们在为工作忙碌的时候，即使是喜欢的东西，也不会去想它。

舒：工作的时候，精神集中在工作上，其实把工作做好也是一种欲望，但是因为在工作时的乐趣，不比在闲暇的消遣。而且，只要工作一松懈下来，心念就会立即挂念到所喜欢的事情上，比如说今晚要吃甚么，要去那里等等，假如欲望强烈，即使是在工作期间，也会不自禁的心思外逸，陶醉在欲望中。我们不能够禁止自己，不要去喜欢，不要去悬念自己所中意的事物。

婉：即使是发怒，尽管我们知道发怒的害处，但是还是要生气。

舒：所以说，诸行非我，不受管制，虽然知道对事物的欲望，是烦恼的起因，即使知道发怒和烦恼不是好东西，不想发怒和生烦恼，但是发怒和烦恼的情绪也是达摩，是不同种类的法则，只要有那种法的因缘出现，就会有那种法的果产生，不受管制，你再想想看，从每天生活中，那里可以见到无我，即不能控制的现象？

婉：譬如我们不想老，但是我们不能禁止老化，不想病、不想死，但结果还是要病、要死。我们不想失去喜爱的东西，但是有时是我们失去它，有时是它先离开我们；有时我们追求的是一种，但是结果得到的是相反，我们追求欢乐，但结果得到的是痛苦等等。

舒：所以，我们每天的欢乐痛苦，就是来自我们所看见、听见、嗅到、尝到、和感触到等等，通过我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体而产生的情绪，无法仅仅选择所喜欢的感觉。各种达摩的出现，自有形成那种达摩的因素产生，缘聚而生，缘散而灭，假如佛祖没有谕示各种达摩的缘起因果关系，世人就无法明了达摩的因、果、和状态。

婉：各位听众，今天我们举了一些例子，目的是为了说明诸法无我，诸法无常，不受控制的真相，今天的谈话就到此为止，再见。