色法 涅槃
因此我认为在究竟法的角度上来了解我们的这个人身，应该是生命中最有意义的事，因为是经得起时空考验的真理。随便举个例子，佛祖教导我们在日常生活中，不应在言、行、意上作恶，欺侮别人，也欺侮自己，因为行诸恶事，最终是自己得到恶果，所谓恶有恶报，善有善报。
佛祖深入的教导，就是教导我们了解身心的关系与状态，譬如四究竟法中的心、心所、色与涅槃等。今天我们再来研究四究竟法中的色法，请问色法又是甚么法？
舒净：色就在我们的周围，色的本身没有感觉，色没有见到、听到、嗅到、尝到和感触到的功能，但是色的重要性，在于使我们生出快乐或痛苦的感觉。
举例眼睛所看到的色相，我们希望看到美丽的颜色、美丽的花朵、衣服，自己的身材面貌等，假如见到的是合意的，就感到快乐，如果不合心意，就感到痛苦。
再举例，听到喜欢的声音就高兴，有中意的歌星登台唱歌就一定要去听，有的人也喜欢听人夸奖赞颂，女人穿上新衣，也希望有人注意到的赞美几句。其他气味、味道、感觉等色相，也是同样的道理。
可见色的实相，虽然也是随生随灭的无常，但所有的色相，都具有令人心无法抵拒的诱惑力。
婉：上次说到色法有二十八相，除了眼睛看到的色相外，还有甚么呢？
舒：其它的二十七相，是眼睛看不到的，像声音、气味、味道都是看不见的色法。人身是各种色法的组合而成，有的色因业而生，有的色因心而生，有的色因温度而生，即冷热适当的气温，有的色因食物而生。树木、房屋、山川等是外在的色法，仅因温度而生，所以人与动物的色相组合，比树木山川多。
婉：因业而生的色相，包括了甚么？
舒：因业而生的色相，包括眼睛的神经，眼睛通过眼识看见；耳朵的神经，通过耳识听见；鼻子的神经，通过鼻识嗅到气味；舌头的神经，通过舌识尝到味道；身体的神经，可以感觉到身体接触到的冷热软硬，还有外形的高低黑白等等，另外还有一些色相，也是因业而生。
婉：因心而生的色相有那些呢？
舒：因心而生的色相有笑容，身体的姿态举动等等，因为如果没有心的作用，就不会有笑容举动等的出现。人死了没有心的作用，就不能够动弹，死人的色相和熟睡的人的色相不相同，熟睡中的人，他的心还在起灭，还有因业、心、温度和食物而生的相，死人的心不再起灭，不再有业、心和食物的相，因为已经不能够进食。
婉：因食物而生的色相又有那些呢？
舒：因食物而生的色相仅限于赖食物维生的众生，天神不用进食，就没有因食物而生的色相。因食物而生的色相就是力气体质等等。众生的体质形态基于多种因素，食物的重要性是使生命能够维持，如果缺欠食物，或是食物太差，身体就软弱生病，甚至死亡。
婉：那么因温度而生的色相又有那些呢？
舒：因温度而生的色相，还有树木花草等植物，因为不同的温度，而形成不同的形状，温度也使花木水果的味道和颜色各有不同。我们的身体也有因温度而生的色相，最明显的是，如果我们在太阳光下暴晒，皮肤就会黑，或者是在浓雾下，可能会头痛生病，太热或太冷的天气，身体会有不同的反应，都表现在外表上。
婉：关于心、心所、色与涅槃等四究竟法谛，您已经对心、心所和色作了一个大概的讲解，那么涅槃呢？涅槃也是四究竟法之一。
舒：涅槃虽然是真的存在，但涅槃的境界，非高深的般若智慧难于体验到，众生很不容易了解。在原则上，我们只要认清一点，即是世间万物，都有阴阳正反的两面，正如黑暗消失了就是光明，痛苦消失了就是安乐；有心、心所、色等生灭不息的究竟法，就一定有不生不灭的究竟法存在，也就是涅槃。
我们在上文中已经说到世间万象，不外是心、心所、和色相的组合，也是烦恼杂染的根源；涅槃绝灭了烦恼杂染，也即是绝灭心、心所、和色相的四种究竟法之一。
由于涅槃是证得正等正觉智慧后的境界，凡夫俗子必须先认知万物的实相，才能够逐渐熏陶出正知正见的智慧，如果对眼前的实相存妄见，以幻当真，就不可能体证到涅槃。因此，我们应该先着意在眼前，以及逐渐熏陶培养如实知见、认清万物实相的智慧。
婉：各位听众，今天我们的话题，围绕着心、心所、色，和涅槃等四究竟法，我们每天都接触到色，色也使我们的心境快乐或是痛苦。而涅槃，是和心、心所、色相反的真谛。心、心所、和色的真谛，我们可以从认真研习佛法中证明，但是涅槃，必须高深的般若智慧才能体证到，因此我们只能按部就班的从初步开始研习佛法，今天的谈话到此为止，再见。