与舒净老师的佛法讨论记录 (1)
S: 时间是很珍贵的，生命就在这一刻，只有在现在这一刻才能够真正了解到法。
J: 在佛陀的教导裡有所谓的练习吗?
S: 佛陀的每句话都非常的重要，因为佛陀已经开悟了，所以他的每句话都很珍贵，他的每句话都跟现在出现的法有关，那么练习是什麽呢，什么是修行?
问: 为了让智慧更增长，为了更接近佛陀,所以我们要练习佛陀的教导。
S: 我们现在正在作什么吗?如果没有智慧，什么是”练习”呢?
问: 一般来说，练习是有个我想去作什么，达到什么目的。
S: 一开始就要很清楚佛陀的每句教导，不然就会迷失。首先，练习是什么意思呢?
问: 练习就是有一个具体的方式，按步就班的去作，去达到某一种目标的练习。
S: 我们应该要了解了才去作练习，还是边练习边去了解呢? 智慧应该如何累积? 我们如果不知道要怎么煮饭，那要怎么煮饭呢?现在我们正在作什么呢?
问: 我们在听老师说话。
S: 事实上并没有人的存在 ，如果没有一个人的存在，那现在是谁正在作什么呢?
问:是”我”。
S: 现在我们会认为是”我”在看，但事实上，并不是”我”在看，是眼识在看。眼识的功能就只是去看。
所以只有法在“作”什么，不是“我”。如果没有适当因缘条件让眼识生起，眼识能生起吗?
问:不能。
S: 法可以分为是去经验的心和心所，称为名法，另一类是什么都不知道的色法。名法和色法是不同的。
在一整天中，如果智慧没有生起，我们会很容易掉入是有一个“我”在作什么。因此，要很仔细的去思考佛陀的话，但这是很不容易的。在聆听佛陀的话时，如果智慧没有生起，那又该如何累积智慧呢? 佛陀的教导和一般人的教导是非常不同的。
比如，佛陀的教导是没有人。眼识生起，是眼识在看，不是我在看。当有适当的因缘条件时，眼识就会生起，没有任何人能够控制。佛陀的教导是诸法无我，但我们真的懂这句话吗?
在我们一开始学习佛法时，并不会知道真相是只有法在生灭。因为我们无数世以来累积的邪见，贪爱，不善，不可能那么快就可以根除 。如果不能了解现在出现的法的真实本质，不善污染是无法根除的。巴利语“bhavana" ,指的是冥想或练习，是一步一步阶段性智慧的发展。要仔细的聆听佛陀的每句教导，才能够了解到法无我的本质。
我们现在智慧都还很弱，很难去了解如何正确发展智慧。智慧生起才能够累积，如果智慧不生起，就很容易误解佛陀的教导。
我们可以辨别无明跟智慧吗?
这就是闻慧，是理智上的了解，当理智上的了解逐步的累积愈加坚定时，智慧就能够辨别法的不同。
现在有眼识吗?
有谁能让眼识生起?刚刚的眼识已经灭去了，不再回来，这就是究竟实相，是绝对的真相。
从出生到现在，法一直在生灭，但没有被知道。一直到听到佛陀的教导时，我们才有机会慢慢的了解。在理解的那一刻，才是真正的礼敬佛，法，僧三宝。在生命的轮迴中，最珍贵的就是智慧的累积及了解。否则我们一直在无明中一世接着一世轮回，永无止尽。
无明和邪见不能够了解生命的真相就是只有法的生灭。所以真正珍贵的是去了解现在生起的法，无论它们是善的还是不善的。
在理智上的智慧更加坚定时，才有机会去了解现在正生起的法的特征。
这并不是盲目的信仰，而是要真正的去仔细思考佛陀的教导。当我们真的听懂佛陀的教导时，我们可以知道这一刻的了解有多珍贵，每一刻都是没有我的。
当对诸法无我的真相了解愈来愈深时，才能够真正了解到”练习”是什么意思。
所以并没有一个人开悟，也没有一个人在经验涅槃，只有智慧可以清楚的区别出真相。真实波罗蜜会累积，我们是不是能够真实面对现在生起的法。当佛陀说诸法无我时，我们真的能够了解吗?
我们是否能够了解不管现在出现的是什么，已经过去了，昨天不会再回来，刚才的眼识过去了，也不再回来。
你想要什么样的礼物呢?
不管想要什么，都是贪爱。事实上，眼识看到的那一刻，就已经有贪爱了。如果没有佛陀告诉我们，这些法其实生起就灭去了，我们就会一直执取下去。
所以佛陀的教导就是最好的礼物。
S: 刚有朋友提到，练习是按步就般的练习。这是智慧的累积吗?还是与佛陀的教导背道而驰呢?
问: 我慢慢了解智慧的发展应该是要更仔细的去了解到，法生起是有适当的因缘条件，是没有任何人能够控制的。在生活中体验印证，这个练习是自然而然的。
S: 当我们说智慧的发展是有个方法去循序渐进的，这是正确的吗?
问: 不是。
S: 所以并没有一个所谓的方法去练习。现在，就有法正在生起灭去，它们的生起是因为有适当的因缘条件。那么智慧该如何发展呢?
问: 必须自然而然在日常生活中去思考法。
J: 智慧的累积必须是一点一滴逐渐地发展。现在在生灭的法是我们该去了解的对象。
因为在听到佛陀的教导前，我们以为是我们看到人，事物，听到声音…但在听到佛陀的教导后，才有机会正确的去思考，这就是老师说的研读佛法必须是一次一个字，仔细的去思考了解。
S: 我们并不是要盲目的相信，而是应该要仔细地去思考佛陀教导的每句话。佛陀的教导都是可以被印证的。
问: 佛陀教导的核心是无我，有造业才会有轮回，既然是无我，那么是谁在造业，谁在轮回?这是有冲突和矛盾的。
S: 什么是无我?什么是业力?什么是业报和轮回呢?如果我们真的能够了解这一刻就只有法在生灭，就不会陷入那个情境故事的思考裡。在听到佛陀的教导前，有练习吗?
问: 就我了解，佛陀会用因缘法来解释轮回，如果真相是无我，那是谁在造业?是谁在累积智慧呢?
S: 在听到佛陀教导前有练习吗?在没有听到佛陀的教导前，是什么在练习?没有了解佛陀的话，所有所谓的练习都是无用的。
那什么是练习呢?如果我们不正确了解佛法，会很容易误解。没有人可以自己理解八正道，智慧的生起，需要有适当的因缘条件，我们真的了解佛陀的话了吗?
S: 我们都想知道业力，业报，轮回，十二因缘的传统定义，但如果不能真正了解现在正在生起的法的特征，比如眼识。那么就不可能真的了解你这个问题。
眼识生起，是因为适当的因缘条件，眼识是果报，是不受任何控制的。但在眼识之后，马上就有无明了，如果不能够了解现在的眼识是无我的，如何能够了解什么是业力，业报和轮回呢?
对生命真相的了解就在现在这一刻，眼识生起马上就有贪爱，无明，这就是轮回。轮回就是现在生灭的法。如果没有佛陀的教导，我们是不可能有这个层次的了解。
问: 很清楚。我最近也发现法生起是可以被了解的，不需要一个什么特定的方法去练习。
J: 无我指的是法的特征，而不是一个练习的准则。现在什么是无我呢?当老师问到，眼识是谁的呢? 这就是强调法的特征是无我。不是你的眼识，我的眼识，眼识并不属于任何人的。只有智慧可以了解眼识只是法。
问: 必须要能够区别概念和法，才能够真正了解佛法。
J: 所以我们现在讨论的是法，法的特征是无我的，每一个现在生灭的法都是无我的。
S: 现在了解“练习”是什么了吗?
问:练习是在日常生活中自然的发展，比如平常不去杀蚂蚁，善心在平常中慢慢建立，这就是日常生活善的练习。
S: 练习是轮回吗?如果是有“我”在练习，就是邪见的累积。如果是“智慧”在练习，那才是正确的理解。
什么不是轮回呢?
问: 很高程度的智慧。阿罗汉的智慧不是轮回。
S: 它有生起吗?
问: 现在我们的智慧还很弱，所以还没生起。只有很高程度的智慧能了解一切的法都不是我，没有一个我，只有善法和不善法在轮回。
S:有三种循环是轮回，第一是 污染杂质的循环，第二是业力的循环，第三是果报的循环。
所以生命就是这三种循环的轮回，一直不断地。