二十八种色法（附录 3）
色法是什么都不知道的究竟法。色法是行法，它们生起一定会灭去。色法必须俱足适当的条件才会生起。所造色(upadaya rupas)必须依赖四大一起生起。而四大和所造色也必须有生起的因素，也就是所有色法起源的因素(samutthana)。如下:
•业生色(kammajarupas):过去的业产生的色法。
•心生色(cittajarupas):心产生的色法。
•时节生色(utujarupas):温度产生的色法。
•食生色(aharajarupas):食素产生的色法。
业生色
1. 眼净色(cakkhuppasada rupas)
2. 耳净色(sotappasada rupa)
3. 鼻净色(ghanappasada rupa)
4. 舌净色(jivhappasada rupa)
5. 身净色(kayappasada rupa)
6. 女根色(itthibhava rupa)
7. 男根色(purisabhava rupa)
8. 心色(hadaya rupa)
9. 命根色(jivitindriya rupa)
有些似乎是有生命的色法，但不是源于不善业或善业，不会是业生色。比如树，花等等。
有些人也许会缺少眼净色，耳净色，鼻净色，舌净色，身净色，女根色或男根色。然而有五蕴的众生就一定会有心色(意根，心生起的依处)以及命根色。命根色是业产生的色法，会和其它的色聚一起生起
在梵天界的无想天只有色法，没有名法，没有心和心所生起，业生色只会有命根色聚。
九种类型的业生色一定会与四大和所造色一起生起，它们是八个不可分割的色法，称为八不离色。业生色是数个色聚所组成，如下:
1. 眼十法聚(cakkhudasaka kalapa):八不离色，眼净色，命根色。
2. 耳十法聚(sotadasaka kalapa):八不离色，耳净色，命根色。
3. 鼻十法聚(ghanadasaka kalapa):八不离色，鼻净色，命根色。
4. 舌十法聚(jivhadasaka kalapa):八不离色，舌净色，命根色。
5. 身十法聚(kayadasaka kalapa):八不离色，身净色，命根色。
6. 女性十法聚(itthibhavadasaka kalapa):八不离色，女根色，命根色。
7. 男性十法聚(purisabhavadasaka kalapa):八不离色，男根色，命根色。
8. 心所依处十法聚(hadayadasaka kalapa):八不离色，心色，命根色。
9. 命根九法聚(jivitanavaka kalapa):八不离色，命根色。
业生色在结生心生(the uppada khana)的那一刹那就开始生起。之后业生色会在每个心生(uppada khana)，住(titthi khana)，灭(bhanga khana)三个小刹那生起，然后在死亡心生起之前的第十七个心识刹那停止产生业生色。因此所有的业生色会和那一世的死亡心一起灭去。
对于胎生的人间界来说，从生命的第一个结生心就已经有三类的色聚会一起生起。这三类色聚为:心所依处十法聚，身十法聚和性十法聚。随着不断成熟，眼十法聚，耳十法聚，鼻十法聚，舌十法聚会在适当的时候生起。
众生出生的方式有四种:卵生，胎生，湿生和化生。化生(opapatika)是自然地变化生出，不用经过母胎，他们一出生马上就有身形了，包括天人，鬼，阿修罗和地狱众生。他们一出生马上就有七种业生色聚:心所依处十法聚，眼，耳，鼻，舌，身，性十法聚。然而如果业不是某些色法生起的条件，那么在那一世他们就会缺乏某些特定的色法一直到那一世结束为止。
色界的梵天人也是化生，他们只会有四种业生色聚:心所依处十法聚，眼十法聚，耳十法聚和命根九法聚。他们不会有任何感官和性别的色聚，因为这是禅定心压制住执取于感官对象的强大力量而再出生于色界梵天的结果。
对于无想有情的梵天人来说，他们只会有色法，没有名法。他们只会有命根九色聚而已。无想有情的梵天人已经发展禅定到第五阶段，彻底摒弃了名法。因为他看到名法的危险，只要还有名法就一定还会有污染杂质，因此他希望能够彻底摒弃名法。如果第五禅定的能力没有衰退，禅定心可以在死亡心生起之前，摒弃所有的名法，成为结生心再出生在无想有情梵天界的业缘条件，在那里他们只会有五百个大劫的生命时间。因为不再有名法生起了，所以他们完全不能动。不管在他投生到无想有情天之前的禅定姿是什么，他都会持续那个禅定姿直到五百个大劫结束。然后善业可以使他有一个快乐的再出生。但只要不善污染杂质还没有完全根除，就还是会有污染杂质的轮回，业的轮回以及果报的轮回。
心生色
1. 纯八法聚(suddhatthaka kalapa):八不离色。心生色从第一个有分心的生(uppada khana)那一刹那开始生起，然后在整个生命周期中也都会在心生(uppada khana)的那一刹那生起。但是双五识不会产生任何心生色，因为它们太微弱不能产生任何色法。
2. 身表九法聚(kaya-vinnatti):八不离色，身表色。心透过身体的色法来表达它的意图，会表现在脸部表情，身体的动作或手势。身表九法聚在生的那一刹那产生色聚。
3. 语表十法聚(vaci-vinnatti):八不离色，语表色，声音。语表十法聚在心生的那一刹那产生色聚。
4. 轻快性等十一法聚:八不离色，轻快，柔软，适业。不同的姿势变化是源于轻快性等十一法聚，在心生的那一刹那产生色聚。
5. 身表轻快性等十二法聚:八不离色，轻快，柔软，适业，身表。心以不同的肢体动作表达或手势传达特定的意思是源于身表轻快性等十二法聚，在心生的那一刹那产生色聚。
6. 语表声轻快性等十三法聚:八不离色，轻快，柔软，适业，语表，声音。语表声轻快性等十三法聚在生的那一刹那产生色聚。声音的生起会依色法的变化色而有不同语调的声音。
每一种心生色聚都会在心生起那一刹那(uppada khana)产生，不会是住(titthi khana)的那一刹那，也不会是灭(bhanga khana)的那一刹那。当结生心灭去之后，有分心紧接着生起。
有十六种心不会产生心生色:四种无色界果报心，一个结生心，十个双五识和阿罗汉的死亡心。
四种无色界果报心不会产生任何色法，它们是无色界善心的结果。有些人看到色法的危险和不利，所以发展无色界禅定心，不再以色法为冥想对象。当无色界禅定心执行再出生在无色界梵天界的功能时，不会再有任何色法生起。
结生心不会产生心生色，因为它是第一个生起的心，因此它没有足够的力量来产生色法。
阿罗汉的死亡心不会产生心生色，因为它是生死轮回中最后一个心，因此不会再有色法生起。
时节生色
1. 纯八法聚:八不离色。如我们所知，业生色会在结生心”生住灭”三小刹那生起。但时节生色则是在结生心住(titthi khana)的那一小刹那生起。
2. 声九法聚:八不离色，声音。如果声音不是源于心，(这里指的是语表)那么声音就会是源于温度，比如车辆的声音或瀑布。
3. 轻快性等十一法聚:八不离色，轻快，柔软，适业。适当的温度是使色法轻快，柔软，灵活的因素。如果不是适当的温度，也许就会生病。当心想要移动四肢时，但如果没有适当的温度和变化色，四肢也不可能能移动。
4. 声轻快性等十二法聚:八不离色，轻快，柔软，适业，声音。当声音和变化色一起生起时，就产生了弹指的声音或是鼓掌的声音。
食生色
食生色是源于吃下去的食素所产生的色法，也就是一口一口吞吃下的食物内所含的食素营养。只有有情众生中会有食生色。如下:
1. 纯八法聚:八不离色。
2. 轻快性等十一法聚:八不离色，轻快，柔软，适业。除了心生色和时节生色产生三种变化色，食生色也会产生三种变化色。如果只有适当的温度，但缺少食物，变化色不会有足够的力量使四肢能够轻松敏捷地移动。
食生色能够在一口一口吞下的食素营养中被吸收，在心”住”(titthi khana)那一刹那生起产生色法。
总结
每一个八不离色都是源于四个因素 。有些色聚源于业，有些源于心，有些源于温度，有些源于食素，如下:
•五净色源于业。
•两种性根色源于业。
•心色源于业。
•命根色源于业。
•三种变化色源于心，温度或食素。
•两种表色源于心。
•声音源于心或温度。
•限界色或空间源于业，温度，心或食素。
•四相色(色积集，色相续，色老性，色无常性)不会源于任何这四个因素，因为它们只是十八种自性色独特的本质和特征而已。
分类
色法可以依不同的方式分为二十八种。
色法以它们独特的特征和没有独特的特征分类:
•十八种完成色(Sabhava rupas):十八种有它们独特的特征:八不离色，五净色，二种性根色，心色，命根色和声音。
•十种不完成色(Asabhava rupas);十种色法没有它们独特的特征:三种变化色，两种表色，一种限界色和四种相色。
色法以内和外来分类:
•内色(Ajjhattika rupas):内色法指的是五净色。
•外色(Bahira rupas):外色法指的是其它二十三种色法。
色法以有情众生或不是有情众生分类:
•依处色(Vatthu rupas):心生起的依处，也就是五净色和心色。
•非依处色(Avatthu rupas):其它二十二种色法。
色法以有情众生或非有情众生经验的门分类:
•门色(Dvara rupa):五净色，经由门被心和心所经验到的对象以及身表色和语表色是造业的门。
•非门色(Advara rupa):其它二十一种色法。
色法以根分类:
•根色(Indriya rupas):八种色法是”领导者”，它们在各自的范围内有控制力。它们分别是五净色，两种性根色和命根色。
•非根色(Anindriya rupas):其它二十种色法。
色法以粗糙或细微分类:
•粗色法(Olarika rupas):十二种色法包括七境色和五净色。
•细色法(Sukhuma rupas):其它十六种色法。
色法以近和远分类:
•近色法:能够被思惟，了解和穿透的，也就是五净色和七境色。
•远色法:其它十六种很难穿透的色法。
色法以互相撞击来分类:
•撞击色(Sappatigha rupas):十二种色法，包括被对象撞击的五净色，和去撞击对象的七境色。
•非撞击色(Asappatigha rupas):其它不会去撞击对象，也不会被撞击的色法。
色法以执取或不执取对象来分类:
•执取色(Gocaraggahika rupas):五种被外在对象撞击的色法，也就是五净色。
•非执取色(Agocaraggahika rupas):其它不能被任何对象撞击的二十三种色法。
色法以可以分开和不能分开分类:
•不分离色(Avinibbhoga rupas):八种不能分开的色法。
•分离色(Sinibbhoga rupas):其它二十种能分开的色法。
问题:
1. 每个没有无贪，无瞋，智慧伴随的心都是不善心吗?
2. 不是美的心和不善心有什么不同?
3. 不美心有多少种?它们是?
4. 什么类型的心执行确定(votthapana)的功能?
5. 五门转向心的本质是什么?
6. 当声音撞击耳根，第一个经验知道声音的心是什么?
7. 什么类型的心在阿罗汉的微笑心之前生起?
8. 意门转向心是意门吗?
9. 意门转向心有多少功能?多少门能够让它生起?它经验的是哪一个对象?
10. 根或因(hetu)是哪一个究竟法?
11. 根或因(hetu)是哪一个蕴?
12. 涅槃是根还是不是根?它是无根心还是有根心?
13. 有哪些法不是根并且不是行蕴?
14. 行蕴中有多少是根?
15. 哪一种蕴是有根的蕴?
16. 出世间心是无为法吗?
17. 哪一个蕴是善法?
18. 哪一种蕴是无记法(不是善的也不是不善的)?
19. 有任何蕴不是无记法吗?
20. 有任何无记法不是蕴吗?
21. 有任何善法不是蕴吗?
22. 在无色法界生起的不善法的本质是什么?
23. 哪一个界有受心所?
24. 涅槃是感受吗?请解释。
25. 哪一种心所不会有受心所伴随?
26. 在哪一个界的心只有一个本质?
27. 在哪一个界的心有两个本质?
28. 在哪一个界的心有三个本质?
29. 源于痴根心的色法(心生色)的生起是因为因缘(hetu-paccaya)吗?
30. 与痴根心一起生起的痴心所是有因的吗?