究竟法 现在（10）
第十章 不同时分的心路过程
当我们看的时候，马上就会被出现的颜色所吸引，并享受它。似乎这是正常的贪爱，是无害的。然而我们应该要知道，即使是细微的贪爱也是有害的法。它的结果是苦，一点一点地累积会是以后更多苦生起的因缘条件。当只有一点贪爱时，苦不会明显立即发生；然而，当贪爱的累积越来越多，它变得越来越强大，会达到一个阻碍的程度，阻碍善法生起，它会引起忧虑和压迫。然后明显的特征是沉重的，忧伤不平静的。
我们可以发现在一整天中，从我们醒来到入睡，一系列不善的速行心比一系列的善的速行心生起得更频繁。有什么办法可以治愈我们的不善呢？事实上，我们都在服毒，服用不善的毒药。当我们意识到这一点时，应该寻找合适的药物来治疗。如果我们没有意识到我们正在服毒，那么就会累积服毒的倾向，有害的影响只会一直不断地逐渐增加。只有一种药可以治愈我们，那就是发展对实相的正确理解，建立四念住。如果正念没有生起，就没有办法从不善的累积中解脱。不善将不断累积，不会有太多机会生起不同类型的善。然而，当一个人发展四念住时，善就可以取代不善而生起，确定心或意门转向心则可以是紧接着善心生起的无间缘。不同程度的正念伴随着善心，可以觉知到正在出现的实相。
速行心路过程不管是善的还是不善的，它们相继地生灭并且一直不断地累积善和不善。这个过程的累积使每个人有不同的习性，不同的个性和不同的行为举止。心的累积是最复杂的，而那些达到完美的阿罗汉也有不同的习性。他们有不同的擅长：舍利弗尊者智慧第一，目犍连尊者神通第一，大迦叶尊者头陀苦行第一，阿那律尊者天眼第一。每个人心路过程的心都按照一定的序列，一次又一次地累积著不同种类的善和不善。这就是为什么每个人现在在身，语，意表现出来的都不一样。
善心、不善心和大唯作心有一系列的速行心，使人们通过身体和语言产生不同的行为。人们往往会根据外表行为来评论他人，因此有可能在看到阿罗汉时却蔑视他。例如，摩揭陀国的婆罗门大臣雨势就犯了一个严重的错误，他从一个阿罗汉的外在行为来评论他。当他看到阿罗汉大坎达拉玛从山上下来时，他说大坎达拉玛的行为像猴子。大臣雨势的傲慢是由于速行心过程中不善心的累积。佛陀请他跟大坎达拉玛道歉，但因为他所累积根深蒂固的我慢，使他没办法跟大坎达拉玛道歉。佛陀预言在雨势死亡后，会再出生为是一只在竹林中的猴子。大臣雨势因此在竹林中种了许多香蕉树和其它猴子可以吃的东西，准备好他再出生是竹林中的猴子时所需要的食物。
我们应该知道在速行心路过程中不善速行心相继地生起和灭去七次，不善一次又一次的快速累积，因此它成为一个人的习性，会表现在一个人的行为和言语中，这累积的行为称为习气。即使已经是阿罗汉的人，心仍然会有不同累积的倾向，导致不同的行为。佛陀是唯一能根除所有习气的人。所有的阿罗汉都已经彻底根除了所有的污染杂质，但是他们却无法根除习气。这是因为他们在无止境的生死轮回中，经由速行心路过程的力量，累积了根深蒂固的习气。
总结五个感官门过程中不同类型心路过程的心，它们是以下七种类型：
1.第一个心路过程的心是五门转向心。
2.第二个心路过程的心是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
3.第三个心路过程的心是领受心，也就是领受刚刚双五识的对象。
4.第四个心路过程的心是推度心，推度和检查领受心的对象。
5.第五个心路过程的心是确定心，执行的功能是决定该对象接下来会是善心，不善心或是阿罗汉的大唯作心。
6.第六种类型心路过程的心是速行心路过程，通常会有连续七个一样的类型。速行可以翻译为“冲动或迅速地跑过”。七个一样类型的心迅速地生灭，经验对象七次，不管是善心，不善心或是阿罗汉的唯作心。
7.第七种类型心路过程的心是彼所缘心，这个心被称为“保持”。如果之前的对象尚未灭去，彼所缘心执行保持之前速行心对象的功能。色法持续的时间不超过十七个心识刹那。
由于色法持续的时间不超过十七个心识刹那，所以如果色法在过去有分心撞击到对象时生起，接下来会有十七个心会在色法持续的时间生起灭去。前十五个顺序生灭的心如下：
- 第一个生灭的是过去有分心。
- 第二个生灭的是有分波动心。
- 第三个生灭的是有分断心。
- 第四个生灭的是五门转向心。
- 第五个生灭的是双五识。
- 第六个生灭的是领受心。
- 第七个生灭的是推度心。
- 第八个生灭的是确定心。
- 第九个生灭的是第一个速行心。
- 第十个生灭的是第二个速行心。
- 第十一个生灭的是第三个速行心。
- 第十二个生灭的是第四个速行心。
- 第十三个生灭的是第五个速行心。
- 第十四个生灭的是第六个速行心。
- 第十五个生灭的是第七个速行心。
当色法的所缘对象撞击到感官，从过去有分心起，一直到第七个速行心灭去，有十五个心快速地生灭。然而，在色法灭去之前还有两个剩下的心，因为色法会持续十七个心识刹那的时间。由于出生在欲界的人们在过去累积了对色尘、声音、气味、味道和可碰触物体感官对象的业力，当速行心快速地跑过那个对象所缘，但色法对象还没有灭去时，这是之后紧接着生起的果报心，也就是彼所缘心生起的条件，彼所缘心执行保持的功能。有两个一样类型的彼所缘心会相继接续，保持和速行心相同的所缘。
彼所缘心是完整心路过程的最后一个心，执行的功能是通过相应的门保持经验的对象。然后，有分心再次生起，一个接着一个，直到一个新的心路过程生起。
在只有有分心生起的那一刻时，这个世界的对象并没有出现，没有与不同的人、事、物有关的记忆。这和当人们熟睡时，不会知道与这个世界有关的任何事情的情况是一样的。在人们熟睡时，只有有分心在接续生灭。结生心，有分心和死亡心不是心路过程的心，它们不会经由任何六个门去经验任何对象。死亡心是这一世最后一个心，它执行的是结束生命的功能。然后下一世的结生心会紧接着生起，接着又会有心路过程的心去经验对象，与下一世的世界紧紧连接。只要死亡心还没有生起，我们仍在这一世的生命。除了有分心是不知道任何与这个世界有关的之外，还会有心路过程的心会知道这个世界的色尘、声音、气味、味道、触所缘和各种主题。
一个色法持续的时间是十七个心识刹那。完整的感官门过程必须有七种类型心路过程的心，总结如下：
- 离心路过程：过去有分心，有分波动心，有分断心。
- 五个在五门心路过程的心：五门转向心，双五识，领受心，推度心，确定心。
- 一个速行心路过程：善心，不善心或阿罗汉的大唯作心重复七次。
- 一个彼所缘心路过程：彼所缘心重复二次。
五门心路过程的心生起，经由五净色去经验一个对象后灭去，在五门心路过程和意门心路过程之间会有有分心相继生灭。在那之后，意门转向心经由意门去经验和之前五门心路过程的心一样的对象，然后就灭去了。心经由意门经验对象持续的时间不会比感官门过程长。在意门心路过程开始之前不会有过去有分心。当意门心路过程开始时，刚刚在五门心路过程被心经验的对象就已经灭去，不会再撞击任何感官。在意门心路过程开始之前一定会有有分心生灭，最后两个有分心，也就是有分波动心和有分断心在意门心路过程开始之前生起灭去。
在有分断心（意门）灭去之后，意门转向心生起。这是第一个意门心路过程的心，它去经验刚刚五门心路过程相同的对象。意门转向心执行经由意门转向对象的功能。而五门转向心执行的是经由五个感官门转向的功能。意门转向心“仔细思考”经由意门出现的对象。每当我们思考不同的主题时，就像我们一次又一次地思考，在这样的时刻，心并没有经由眼、耳、鼻、舌和身经验到任何对象。
在有分波动心之后，有分断心和意门转向心生起灭去，善心或不善心会紧接着生起，除了阿罗汉是大唯作心。速行心路过程的心执行速行的功能，它们是同一类型七个相继生灭的心。在这些速行心灭去之后，如果对象所缘还很清楚的话，则会有两个彼所缘心紧接着生起。
因此，只有三种类型的心路过程的心会经由意门去经验对象所缘。它们是意门转向心，速行心和彼所缘心。
总结在意门心路过程中，三种类型的心路过程：
- 离心路过程：有分波动心和有分断心不是心路过程的心
- 意门转向心：只生灭一次的唯作心
- 速行心：七个连续生灭的善心，不善心或阿罗汉的大唯作心。
- 彼所缘心：彼所缘心重复两次。
当我们透过眼睛去看时，所有眼门心路过程的心经由眼净色去经验出现的色尘。这些心路过程的心，一共有七种不同的类型。它们经验从眼门出现而尚未灭去的对象。其它感官门心路过程也是一样。任何一种完整的五门心路过程中，都会有七种不同类型心路过程的心去经验尚未灭去的对象。
在五门心路过程的心去经验对象的数量可以是不同的。五门心路过程可以区分为四个时分：
1.彼所缘时分：在彼所缘心结束的完整感官门历程。
2.速行时分：在速行心结束的感官门历程。
3.确定时分：在确定心结束的感官门历程。
4.无效时分：无效的历程。
一个时分是经由同一个门生起经验同一个对象，并且在同一个对象灭去的一系列的心路过程的心。在某些时分中，会有七种类型的心生起，有些会有六种，有些会有五种，有些则没有心路过程生起，只会有过去有分心和有分波动心。
如果是无效时分的情况下，当色法撞击到净色时，过去有分心在那一刻生起，但有分波动心并没有紧接着生起。在有分波动心生起之前会有好几个刹那的过去有分心，之后才有好几个刹那的有分波动心接着相继生灭。由于色法持续时间不会超过十七个心识刹那，此时撞击到净色的对象即将灭去，因此没有足够的条件让心路过程的心生起去经验撞击净色的对象。因此，在这样的情况下称为无效时分。
无效时分可以比喻为当一个人在熟睡时被试着唤醒，但那个人并没有醒来，然后再次被用力唤醒，仍然没有醒来。在无效时分的状况下，五门转向心并不会生起。只会有过去有分心和有分波动心。在无效时分的状况下，被净色撞击的对象称为极微细所缘。因为它虽然撞击到净色，但仅仅只影响了有分心，并没有足够的条件可以让心路过程的心生起，因此这个所缘在心路过程的心生起之前就灭去了。
另一种情况是好几个过去有分心生起灭去，紧接着几个有分波动心生起灭去后，有分断心生起切断心识之流。然后，五门转向心、双五识、领受心、推度心、确定心相继生灭。但是由于色法无法持续超过十七个心识刹那，因此，速行心没有机会生起去经验那个色法。在这种情况下，会有两个或三个确定心生起灭去，然后色法就灭去，这个过程就结束了。这个过程称作确定时分,因为最后一个结束心路过程的心是确定心。
所有这一切都是发生在日常生活中的实相。当所缘撞击到净色时，一个完整的心路过程是包括七种类型的心路过程的心生起灭去，但并不一定每次都是如此。也有可能是没有心路过程生起，因此，有一个情况是无效时分，又或者如果该过程以确定心结束，就会是确定时分。在确定时分的情况下，对象称为微细所缘，因为它只会是五种类型心路过程的对象，然后就灭去了，不能支持到速行心生起。
当确定心灭去，速行心以七个同类型的心相继生起灭去，然后那个对象所缘就灭去了，彼所缘心就没办法生起。这个过程称为速行时分，它包含了六种类型的心，其中最后一种类型是速行心。速行时分的对象称为大所缘，因为它很清楚，并且可以是之后善心，不善心，或阿罗汉的大唯作心生起的因缘条件。
最后，当七个速行心相继生起灭去后，它的对象还没有灭去，这就会是之后两个彼所缘心生起去经验刚刚还没有灭去的对象的条件。这是最后一个心路过程的心，以彼所缘心结束的彼所缘时分。彼所缘时分的对象是极大所缘。因为这个对象很清楚，所以彼所缘时分可以在速行心路过程后生起去经验那个还没灭去的极大所缘。
在意门过程中，可能会有两个不同的时分：速行时分和彼所缘时分。意门过程速行时分的对象称为不清晰的所缘，因为它没有彼所缘时分的对象清楚。结束于彼所缘时分的对象称为清晰的所缘，因为它比速行时分的对象更为清楚。但在梵天界，即使是清晰的所缘，彼所缘心也不会生起。
一共有六个门。门就是心路过程去知道对象的方式。心路过程会经由六个门去经验对象，六个门中有五个感官门是色法，另一个是名法。总结如下：
眼门：眼净色
耳门：耳净色
鼻门：鼻净色
舌门：舌净色
身门：身净色
意门：在意门转向心生起前的有分断心
根和门不同，六个根都是色法，是心生起的地方或依处。六个色法被称为依处色。总结如下：
- 眼根：眼净色，是善报与不善报的眼识生起的地方。
- 耳根：耳净色，是善报与不善报的耳识生起的地方。
- 鼻根：鼻净色，是善报与不善报的鼻识生起的地方。
- 舌根：舌净色，是善报与不善报的舌识生起的地方。
- 身根：身净色，是善报与不善报的身识生起的地方。
- 意根：心色，是除了双五识以外其它的心生起的地方。
五净色可以是门也可以是根（依处）。眼净色是眼门过程所有的心的眼门，包括五门转向心，眼识，领受心，推度心，确定心，速行心和彼所缘心去经验撞击眼净色但还没有灭去的色尘。然而，眼净色也是眼根，是两种类型的眼识生起的地方，也就是善的果报眼识和不善的果报眼识。至于眼门过程其它的心，它们会在意根生起。其它的感官净色也是如此。
意根或依处，是心生起的地方，但不是门。
问题
1.为什么意门心路过程的心的数量比五门心路过程的心少？
2.贪根心可以经由多少个门去经验对象？
3.五门转向心可以经由多少个门去经验对象？
4.意门转向心可以经由多少个门去经验对象？
5.什么是无效时分，确定时分，速行时分和彼所缘时分？
6.什么所缘是不清晰的所缘，什么所缘是清晰的所缘？
7.在有五蕴的界，哪个色法是结生心生起的依处？
8.在有五蕴的界，哪个色法是不善心生起的依处？
9.在有五蕴的界，哪个色法是唯作心生起的依处？
10.哪些色法是不同耳门过程的心生起的依处？
11.哪些色法是不同心所生起的依处？