究竟法 现在（20）
心的多样化是由于不同的相应法，其中有些心所被称为根或因。
行法不可能不依赖其它的法而能独自生起。究竟法有三种是行法，它们分别是心，心所和色法。心生起的因缘条件需要心所，心同时也是心所生起的因缘条件。有些心生起的因缘条件必须同时有心所和色法。有些色法生起的因缘条件是心，心所和其它的色法。
心是多样化的，因为伴随的心所是不同的。有些伴随心的心所是根，有些心则只有非根的心所伴随。只有六个心所是根，它们分别为三个不善根和三个美的根。三个不善根包括贪，瞋，痴；三个美的根包括无贪，无瞋，无痴。
除了这六个心所之外，其它的法都不能是二十四缘中的因缘。非根的心所和心一起生起时，这些心所不会是因缘，也就是说这些心所不是以根的条件去支助心的生起。因缘只是二十四个主要的缘之一。
这六个根可以比喻为树的根，能让树茁壮成长，开花结果。当这六个心所生起的时候，它们也使其它伴随的法稳固建立，这样它们就可以不断地，一次又一次地结出许多果实。阿罗汉已经没有不善根，但仍会有美的根，也就是无贪，无瞋和智慧三个美的根会伴随阿罗汉在速行心过程中的唯作心，也被称为大唯作心，它们不是善也不是不善，称为无记根。
无记法既不是善也不是不善，它们是：果报心，唯作心，果报心所，唯作心所，色法和涅槃。
正如我们所知，这六个根可以分为两类：一类是三个不善根：贪，瞋，痴;另一类是三个美的根：无贪，无瞋，智慧。在这个分类中使用的是“美的”一词，而不是“善的”。善根只会与善心一起生起，而这会是之后善的果报生起的因缘条件。尽管美根一定会和善心一起生起，但它们也可以与善报心和美的唯作心一起生起。因此，美的根不仅仅只是与善心一起生起。
四个究竟法可以分为“不是根”和“是根”两类：
- 心：不是根
- 心所：52个心所里只有6个是根，其它46个心所不是根
- 色法：不是根
- 涅槃：不是根
眼识，也就是那个去看到出现的颜色或色尘的果报心，只会有七个心所伴随眼识一起生起，它们是：触、受、想、思、命根，专注和作意心所。触心所执行“接触”撞击眼根的色尘的功能。受心所执行感受的功能。就眼识这个例子来说，伴随的是中性的感受，对色尘的感受是中性的。想心所执行记忆或标记出现的对象的功能。思心所伴随果报心时既不是善也不是不善，它的功能是执行统合和促成其它心所去完成它们自己的任务。命根心所执行维持心和心所生命的功能。专注或一境性心所执行聚焦于出现的对象的功能。作意心所执行的功能是转向去注意到出现的对象。
这七个心所都不是根，因此眼识是无根的果报心。眼识之后，可能会有贪根心生起，也就是有贪心所和痴心所一起生起。因此，贪根心是有根心。
当我们考虑是根，不是根，有根（伴随）和无根（伴随）时，法可以分类如下：
- 涅槃和色法：不是根，无根
- 心：不是根;但有些心是有根心，有些是无根心
- 心所：有46个心所不是根。有些心所是有根心所，有些是无根心所。有6个心所是根：贪、瞋、痴；无贪、无瞋和智慧。除了痴，其它根一定就是有根心所，因为会和其它根一起生起。痴心所可以不必和其它根一起生起，比如痴根心，这时痴心所是无根心所，没有其它根一起生起。
触心所不是根，它会和每一个心一起生起。每当心与根一起生起时，触心所就会是有根心所。每当生起的心是无根时，触心所也就会是无根的。因此触心所本身不是根，但有时候有根，有时候无根。
我们的日常生活包括了有根心和无根心。如果没有听过并且研读过佛法，就不会知道什么时候会有有根心或无根心。佛陀详细解释了哪些法是无根心，哪些法是有根心，哪些类型的有根心会是哪些类型的心所伴随；他还指出了伴随的根的数量。例如：
- 痴根心生起只有一个根，痴根伴随；称为一因。
- 贪根心生起会有二个根，贪根和痴根伴随；称为二因。
- 瞋根心生起会有二个根，瞋根和痴根伴随；称为二因。
因缘是二十四缘中的一种。缘法是支助其它法生起或维持它们的法。例如触心所和贪心所是不同的，但触心所和贪心所都会支助心，心所和色法的生起。然而，由于触心所的特征与功能和贪心所各有不同，所以触心所和贪心所是不同的因缘条件。
触心所是食缘，这类型的因缘条件会带来自己的果实或结果。食缘和因缘是不同的。因缘的根是一个坚实的基础，是其它法茁壮生起的条件。正如我们前面所提，人们把“因”比作树根，它使树木稳固成长。然而，一棵树的生长和发展不仅仅依赖于根，它还需要土壤和水，也需要营养使它能够结出果实。另一方面，如果没有根，只有土和水是无法使它生长和茁壮的。因此，一棵树的生长需要有不同的条件。只有六个根可以是因缘，但除此之外，还有其它类型的因缘条件。所有的现象都会以不同的方式成为其它现象生起的因缘条件。
在阿毗达摩第七本书发趣论中，阐明了所有各种不同的缘。第一个提到的是因缘。因此，我们可以知道根的重要性。在火葬仪式上，僧侣们诵持阿毗达摩论藏的经文时，他们会先从因缘开始，包括了六个根：贪、瞋、痴；无贪、无瞋、无痴。因此，这里强调的是这些根会带来善或不善的果，而这些根会是再出生的主要因缘条件，这也使得生死轮回一直继续下去。
有很多种不同的缘，所有这些都很重要。佛陀并不是只教导因缘和所缘缘。所缘缘的意思是，所缘是心和心所生起并去知道出现对象的必要条件。佛陀详细地教导了所有不同的缘。他教导了二十四个主要的缘，以及从一些主要的缘衍生出来的其它缘。
眼净色是色法，它的生起并不是因为根的支助，而是业的结果。眼净色是其它法生起的条件，它是根缘。眼净色是它自身的领导者，它支助眼识生起去看见出现的色尘。如果没有眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色和身净色这些色法，身体就像一根木头，心没办法看、听或经验其它感官对象。五个净色都是根缘，它们是领导者，各自在各自的领域执行它们的功能。眼净色是领导者，它的功能是接收被看到的色尘，这是眼识生起去看到色尘的条件，而其它的净色则不能执行接收色尘的功能。出现的对象是清晰的或模糊，这和眼净色的敏锐度有关系，也就是根缘，和谁的意志或祈愿无关。
每一种法都是其它法生起的因缘条件，有许多各种不同的因缘条件。贪、瞋、痴、无贪、无瞋和智慧都是根。一天中有许多时候不善根会生起，它们比善根更常生起。偶尔会有善根，当这些善根逐渐发展变得更加强大时，不善的出现就会逐渐减少。智慧应当被发展去了解实相的特征。智慧是无痴的根，只有智慧可以了解实相的真实本质。只要智慧还不能清楚了解实相的特征，贪，瞋，痴这些不善根就一定会发展壮大。除了智慧，也就是无痴，没有其它的实相可以彻底根除不善根。当一个人学习佛法，了解经由六个感官根门出现的实相的特征，并发展建立正念，智慧会逐渐发展。当一个人在开悟的第一阶段，也就是初果圣人的阶段了解四圣谛时，有些污染杂质会在这一阶段消除。但只有达到阿罗汉的境界时，所有的污染杂质才会被彻底根除。
须陀洹、斯陀含和阿那含阶段的圣人被称为“有学圣者”。他们必须继续发展智慧，直到达到阿罗汉的阶段，不再有不善根。阿罗汉彻底根除了所有的不善污染，将不再有再出生，也不再有善业。阿罗汉仍会有无贪、无瞋和无痴伴随的心，但这些都是无记根，不是善也不是不善。
人们可能会想是否真的能达到阿罗汉的阶段。如果我们有耐心，坚毅发展正确的见解，每天继续不断地，总有一天我们会达到这个阶段。在过去有许多人达到阿罗汉的阶段，如果不可能达到这个结果，就不会有人曾经达到这个阶段。然而，它不能像人们所祈望的那样可以迅速地达成，果必须是符合因的。如果智慧还没有生起，还没有发展，污染杂质就无法根除。智慧可以一步一步地逐渐累积发展，然后才能穿透无明了解实相的真实特征，污染杂质才能够被完全地彻底根除。
我们永远不应该忘记研读心、心所和色法的目的。目的是为了建立正念，智慧才能了解自然而然出现的心、心所和色法的真实本质，一次一个。这是佛陀透过开悟而了解到，并且教导世人的真理。一个人可能学过佛法，但却没有按照所学的正知正见去实践，这是矛盾的。当一个人从经文中研究了实相，但却没有直接去了解当法生起时的特征，那么就不可能可以根除污染杂质。
贪爱、瞋恨和痴的本质是不善，它们不能是别的本质。不善根是不善心生起的因缘条件，它们不断累积传递到未来。无贪、无瞋和智慧三个美的心所的本质可以是善，果报和唯作。如我们所知，美的法比善包含更多的法。美的法包括的实相有：善，善报和美的唯作。
当所有的法都被分为三类，善法、不善法和无记法时，六个是根的心所可以分为九类如下：
- 三个不善根：贪，瞋，痴
- 三个善根：无贪，无瞋，智慧
- 三个无记的根：无贪，无瞋，智慧
1.什么是因缘？哪些究竟法可以是因缘？
2.什么是无记根？哪些法是无记根？
3.什么是无记法？哪些实相是无记法？
4.善根以及美根有什么不同之处？
5.哪些实相不是根？
6.什么是有根的法？什么实相是有根？
7.哪一个根是可以没有其它根伴随的？哪些是一定要的？
8.哪一类不善心有一因伴随？哪些不善心有二因伴随？
9.善心可以是一因吗？请解释。
10.触心所是根或不是根呢？它也可以是无根的或是有根的吗？ 触心所可以有一因，二因或三因伴随吗？