语录 (1) By Assoc.prof. Annop Homchan
"片刻之间就能了解佛法吗"
* * 听闻佛法后能了解的人分为四类
1. 曾经在过去累积极高程度智慧的人，当他听闻一小段佛法，片刻之间就能体证四圣谛成为了圣人，是为敏锐的智者 (ugghatitannu) ， 例如婆酰长者 (Bahiya durujiriya) 。当佛陀宣说：“见只是见”。婆酰长者在最短的时间就能开悟成为阿罗汉，在佛陀教法中速通达第一。
2. 持续听闻佛法的人。他须要依靠比较多的解释，才能体证圣谛成为了圣人，是为 广说的智者 (vipancitannu) 。例如阿若-憍陈如 (Annata-Kondanna) ，佛陀证悟后宣说佛法初转法轮，在解释到中庸之道和四圣谛经意内容的阶段，他才开悟证得初果须陀洹。
3. 需要时时聆听智者说法、讲解佛法，并时常的向智者请教佛法，逐渐熏陶智慧达到一定的程度，在那一世内就能开悟体证四圣谛成为了圣人，是为 未了的行者 (Neyya) 。
4. 这类人就算是听闻很多佛法，记住极多的佛法，弘扬极多的佛法 但他也无法在这一世内开悟体证四圣谛， 是为 文句的行者 (Padaparama) 。
* 这时代是已经没有第一类和第二类的人了， 所以在这一代修习佛法的信者，最高的成就可能也只能达到第三类，然而这已是极度难得。即使是第四类，虽然在这一世里无法开悟体证四圣谛，但是所听闻的佛法，所建立的智慧，都会累积在心成为将来的习性因缘条件。
* * 因此现代的人，仅仅听闻一段佛法就能参透了然是不可能的事，所以极该作的事就是不疏怠于聆听佛法、了解佛法，逐渐累积智慧的建立。
"世间不幸者"
* 愚痴者，就是没有智慧去了解法的真实本质、看不到智慧的价值之人，充满了对荣华富贵和名位权利的追求欲望，误认为那些财富权势会带来给自己幸福快乐。
* 当一个愚痴者渴望财富权位，被欲望所困，看不见恶业的后果，为了满足自己的欲望，而不顾择手段的犯下种种罪恶。他肯定会因自己的恶行，导致在今世与来世遭遇到不幸、痛苦的恶果。
* 智慧是至高无上的善，任何财富权位都无法与之相比，智慧之所以宝贵因为它有益无害。利益今生，利益来世，最终的利益就是能根除心的烦恼污染杂质。
"喜怒与痴迷的原因"
* * 当牵挂思念著某一件事物时，因为留恋而产生了希望拥有那件事物的贪爱，如结果是事与愿违、不如心所期望时，就会引起了瞋恨产生了愤怒，陷入痴迷，不知道真相，不了解法的真实本质。
* * 因为不知道真相，不了解法的真实本质，才会执取是有我，是我的，于是会为这些正在出现的法相陷入患得患失的痴迷心态。
* * 倘若了解法的真实本质，它只是现起了立即就灭去的真相，就会慢慢的松开留恋牵挂的念头，明白它只是出现了就灭去都是毫无意义，从而舍弃陷入喜乐与愤怒的痴迷。
* * 所以聆听佛法培养智慧的建立，是为了了解现在这一刻正在出现的法，这是唯一能逐步舍弃贪瞋痴之法。
"是什么维持佛教"
* * 佛教是三藐三佛陀所宣说的法，为最宝贵的言教，聆听佛法能够正确的理解法的真实本质。法不是有情众生，它不是任何东西，也不是我。
* * 有了正确的了解佛法才有了信佛众弟子,有出家的比丘和在家信佛的男子女子 (优婆赛，优婆夷) 。
* * 僧院是供遵循戒律而行的比丘居住的地方，也是让众弟子心生欢喜来聆听佛法，讨论佛法的地方。
* * 如若不了解佛法，就算是建造了很多的寺院也无法维持佛教，因为是没有修习佛法和不遵守戒律。
* * 能真正完整维持佛陀的教理，是必须对佛法僧三宝心存极高崇敬，与对佛法戒律有正确的了解和遵守。
* * 因此唯一能够维持佛教的就是正确的聆听佛法，正确的讨论佛法，正确的了解法的真实本质，将正确的佛法传达于有兴趣之人。
"错的开始 如何理解佛法"
* 法是真有的实相，每一种法相都有它各自不同的本质特征。
* 佛法是证得正等正觉的佛陀所宣说的言教，展示法的真谛，法的真实本质。
* 对于修学聆听佛法，在开始就必须要建立有“诸法无我”的正确认识，那即使还没有培育出证悟诸法无我的智慧，但有了正确的听闻佛法理念，会带向正确的了解法的真实本质，智慧就会逐渐的累积加强。
* 倘若刚开始修学佛法，就以自己的想法去看待佛法，那样的话一开始就已经偏离了真相，就不可能了解法的真实本质，无法理解佛陀教导的“无我”真理。
"每一刹那都在死"
* 不论是知道也好不知道也好，此时此刻的每一刹那，都有着依赖各自的因缘条件，在不停生起立即就灭去的各种法相。这些法相在无比迅速地生起就灭去也称为“刹那死”。所以每时刻都在生起灭去的法里，都没有任何人，没有任何事物，只有法在生灭。
* 法不停的在迅速生起灭去，要知道它们生起就灭去的实相是非常困难的事，如此无比迅速的生灭，致使邪见掩盖了真相，执取有我的财产、我的地位、我的一切……，误认为有一个真实的我。
* 能如实的了解法的真实本质只有一道路，就是来自从聆听佛法以培养觉知，建立对法的了解信心，明白法是法不是我，法不受任何控制。这会成为智慧生起的因缘条件，如此熏陶的智慧会逐渐的累积增加，直到能体证到这一刻就有法正在生起灭去的真相。
"善能发展为何因"
* 善法，是化解消除内心的不善与污染的法。
* 善有多个阶段
- 布施 (施舍种种物资去利益他人)
- 持戒 (持守美好的言语行为，不用恶的言语行为损害他人)
- 智慧的建立 (潜心修学练习增长平静与智慧)
* 一切善的发展因是对法的真实本质有正确的了解，经过听闻真言，依靠三藐三佛陀所宣说的言教，建立对什么法是有益的、最该培养的善法的了解；与明白什么法是只有害的恶法，为最该舍弃。
* 倘若对法的真实本质没有正确的了解，没有听闻佛法，就没有任何的因缘条件使善法发展，反而是让很多不善频繁地生起，因为看不见不善的害处和看不到善的益处。
"依靠念"
* 留恋，黏住不放的是贪爱，怨恨摩擦冲突是瞋恨，不知道真实相是愚痴；各种烦恼污染杂质伴随着心一起生起时，那一刻的心就是不善。
* 因为频繁生起的贪、瞋、痴长久以来一直都在心里延续累积，时常生起的污染杂质，就会自然而然的让心习惯了不善。
* 念 (心所) 是为阻挡污染杂质的利器，能防卫心远离不善，因为念是往美好的方向发展良知与觉知，当念伴随心一起生起的刹那，那一刻的心就是正念的没有不善。
* 因此从开始聆听佛法就不应该以漫不经心的态度依据自己的想像作为对佛法的理解。而是应该是诚心听闻并认真思考，才能正确的了解佛陀教导的真理。
从聆听佛法生起的觉知能成为念与智慧生起因缘条件，逐渐了解法的真实本质。当念与智慧的增长，逐步加强达到一定的程度，就会参透这一刻正在出现的法相特征。
* * 所以尽心尽力的去修行所有的善，往培养念，建立智慧的方向而行，是佛教导的生命方式。
By Assoc.prof. Annop Homchan