最重要的就只是现在这一刻 - 佛法线上讨论 （61）
最重要的就只是现在这一刻
2021-0707
AS: 没有人可以数出来现在在看的这一刻有多少眼识在生灭，我们应该要了解的是现在有什么在那里。眼识就在现在这一刻，但我们真的知道吗?那个去经验的和被经验的有被知道吗?每一刻就这样过去了，什么都不知道。无明现在就有，它掩盖了法的真相。
S: 现在就有无计数的法正在生灭，当智慧生起的那一刻是不用去数的。当眼识成为觉知和智慧的对象所缘时，那一刻有多少数量的法出现并不重要，而是这个法的特征被了解了。随着智慧的累积，对法的信心也同时会增加，这才会是正确的道路。
J: 智慧自然会去了解那个出现的对象，我们不用刻意去选择任何对象来了解。当有适当的条件时智慧自然会生起执行它自己的功能。期望要有更多的觉知和智慧其实是智慧生起的阻碍。只要我们还对佛法有兴趣，不断聆听以及思惟佛法，那就是智慧可以生起的因缘条件。
问: 请问为什么谦虚不包括在十个波罗蜜之一呢?
AS: 如果没有智慧的话是不可能能够培养出任何波罗蜜的。如果没有智慧，就不可能能够消除骄傲和自大。比如在慈爱的那一刻，不可能有骄傲我慢的不善法生起，所以慈爱的那一刻一定会有谦虚。当想要分享佛法，使他人也可以得到佛法的利益时，那一刻也一定会有谦虚。十个波罗蜜都会有智慧伴随，取决于是哪一种善法为领导者而成为不同的波罗蜜。
问: 今年4月份左右我在聆听一个视频时，瞬间觉知到一个出现很清楚的色法的特征。那一刻的世界是在身根，觉知到一个很清楚的色法是风元素，它是一个很快速的移动而且还带有细微的振动。
AS: 有没有智慧生起了解那一刻法的本质呢?
问: 有的。
AS: 那么智慧可以对那一刻有所舍离，因为那就只是一瞬间片刻的经验而已。否则那一刻的经验就会成为是贪爱执取的对象，紧抓着不放手。贪爱，无明就在那里。有时候会再想起那一刻的经验，也许会有些不确定和怀疑，但现在这一刻的法就可以被了解。在不确定或是怀疑的时候，疑法也可以成为是智慧了解的对象。在正念和正见生起的那一刻对法是有信心，不会有任何怀疑的。重点是现在在那里的有没有智慧去了解呢? 智慧生起的那一刻是最珍贵的，这和我们现在只是在想着什么经验是不同的。
一天中贪爱一直在那里但却不被知道，所以佛陀说贪爱是所有苦的根源，它是第二圣谛。舍离是非常细腻精深的，只有随着智慧一点一滴的累积才能够逐渐地舍离放手。
S: 前几天的佛法讨论中也有一位朋友分享了他说他在年轻的时候曾经经验过内观智慧的阶段，他从未和任何人分享过，但他后来一直在想着那个经验。另外我记得在泰国也有个朋友分享说他在年轻时曾经达到禅定的阶段。但无论如何，这都已经过去了，真正重要的是现在这一刻。
有一些特殊的经验会让我们一直去回想，去沈浸在里面。贪爱在那一刻去执取著。如果一直去执取过去的某些特殊经验或是也许期望未来会再次有某些特殊经验的发生是危险的。所以佛陀提醒我们，过去的就过去了，未来的也不去期望什么。最重要的就只是现在这一刻。
谦虚就是舍离波罗蜜。在如理作意的那一刻就会有舍离，自然会放掉我慢骄傲，因为那一刻是有智慧伴随的善心。当然也同时会有平等心波罗蜜，在那一刻不管发生的是什么，它知道是有条件发生的，不会是别的，因为智慧可以了解而接受。在吉祥经的注释书里有提到谦虚可以对峙我慢，所以在了解或是慈爱生起的那一刻自然就会有舍离，那一刻的心是谦虚的，没有骄傲的。
谦虚的那一刻就像是一块擦脚布，也像是没有牛角的牛或是没有毒牙的蛇。那一刻是谦逊温和，容易交谈的。反之当我慢骄傲的那一刻是很难交谈的，不想听到真实的话。这当然也需要诚实波罗蜜来了解这一刻的真相。所以其实当波罗蜜被发展出来时，谦虚自然会随着波罗蜜的培养中累积建立。
问: 非常感谢老师的提醒。在那时候有了解到智慧也不属于谁，那个经验也已经过去了，但对法有更深一层的信心。
S: 是的。曾经累积过的智慧会累积，也许会是下一刻智慧生起了解法的因缘条件。重点是了解智慧不是我的也不是任何人的。智慧的累积会慢慢了解既使是善法也只是一刻生起就灭去的法，没什么好执取的。
问: 请问上星期有谈到在唯作心那一刻思心所也是俱生业缘，但业不是会累积吗?唯作心那一刻怎么会累积业?
S: 每一刻的心都会有思心所伴随，思心所是业，它是俱生业缘统合一起生起的心和心所。所以不管是善心，不善心，果报心或唯作心的那一刻，思心所都会一起生起，它是其它名法生起的俱生业缘。
问: 思心所的定义是意图，业。业不是会累积吗?但和唯作心一起生起的思心所也会累积吗?还是说那一刻的思心所没有意图?
S: 首先我们必须了解的是任何的思心所都是业。
问: 所以思心所的定义是业，而不是意图?
S: 思心所会伴随每一刻的心一起生起，所以每一刻都是俱生业缘。既使是阿罗汉也还是会有俱生业缘，因为思心所每一刻都有，这时候的俱生业缘不会在未来带来果报。第二种业缘是异刹那业缘，如果善或不善的累积很强烈时，思心所会使在未来时机成熟时带来果报。
比如慈爱友善的那一刻，慈爱是善，善是会累积的。当思心所和慈爱友善一起生起时，这时候的思心所是俱生业缘。如果慈爱友善的强度够强时，有言语或行为上的表现，那这时候就不仅仅只是俱生业缘，那一刻的思心所会使在未来时机成熟时带来善的果报。
一整天中思心所就在那里，当有意图要去作什么时，比如走路，伸展等等，每一刻的心都会有思心所。我们很难找到一个完美的词来定义法，重点是了解它的特征和功能。
AS: 心依本质不同可以分为善心，不善心，果报心和唯作心。思心所是一个心所，思心所不仅仅只是善心或不善心那一刻会生起，它会和每一刻的心一起生起。在走路或伸展的时候，思心所就在那里，我们通常不会注意到，因为它并不像善心或不善心那时候的思心所那么明显。
现在眼识这一刻的思心所是俱生业思心所。在善心或不善心那时候的思心所会累积，是未来善或不善再次生起的条件，当再累积到更强烈时就会是异刹那业缘，也就是善或不善的言语行为会在未来时机成熟时带来果报。
在喝咖啡时有思心所吗?是什么样的思心所呢?
问: 有，是不善的。
AS: 在喝咖啡时有危险吗?
问: 有，因为有贪爱和无明。
AS: 所以一整天中有多少的无明和贪爱在那里。每一刻都会有思心所一起，但还不会强烈到会带来果报，但是会慢慢累积成习性，也许再更强烈时就会是之后的善行或不善行再次生起的条件。因此，我们除了看到这些不善的危险，还看到了无明的危险。