佛法是什麼
佛陀所说的“法”（Dhamma），指的是一切真正存在的法则，涵盖了宇宙间万象的真实相，即真正显现于当下的，超越了语言文字所表达的，概称为“法”。譬如声音、气味、看见、快乐、痛苦……等等，儘管没有文字语言的说明，声音、气味、看见、快乐、痛苦等等都确实一闪而逝的显现过。
善念和恶念都是真有的，它们都在心里一闪而灭，各种念头的生起都不受管制，並不是有一个“我”，在支配念头。恶念的生起，是因为累积了恶念的因，善念也如此。所以，法，並非往外求，而是学习验证在我们的眼、耳、鼻、舌、身，接触到外界的色、声、气味、味道、软硬冷热的时候，观察通过我们的眼、耳、鼻、舌、身，随即由“心”显现各种喜怒哀乐的意识，善念恶念随之产生的一连串心态。
研习佛法，就是培育自己依照佛所开示的法门，认知显现于当下的实相。譬如嗔怒，嗔怒的状态是真的存在，嗔怒和贪婪有不同的状态，毫不混淆，没有人能够改变，或是加以控制。
或许有人说，恼怒可以控制，可以控制自己的情绪不要生气。但是仔细的想一想，当我们在决定“不生气”的当儿，其时並没有将会令我们生气的“因”出现，而不是因为我们如愿的控制了怒气。假如有生气的“因”出现，恼怒会立即闪现。因为一切法都有其因果关系，并不是我们想如何便如何，想成为圣人，但没有成为圣人的因，还是成不了圣人。
法就是真正存在的，是不必用什么语言来称呼，它也实际存在。“看”是真的有，显现在眼识的景象也是真的有。声音也一样，声音是真的有，听到声音的耳识也真的有。闻到气味的鼻识是真有的，气味也是真有的。同个道理，尝到味道的舌识，触到软硬冷热松紧的身识也都是实际上真的存在。加上心识的造作幻想，喜怒哀乐、行善作恶的念头，依着五个官能（门户）所接触的境界而在心里产生。心无时无刻在这五个境界流转，佛陀把这些真有的、即使是不用语言来称呼，也实际存在的，统称为“法”。
我们一直都以为，是有一个“我”在痛苦，在欢乐。而实际上，一切感知都是“心”的作用，是感知痛苦的心在痛苦、在生灭；是感知欢乐的心在欢乐、在生灭。景象、声音、气味、软硬冷热松紧等等本身并没有知觉，无所谓好或不好，所以会产生喜欢或不喜欢，是因为心的造作。
每个人累积的因缘不同，心的造作也就不同，因此，见到、听到、闻到、尝到、接触到的是同一件的事物，但是每个人就有不同的感受反应。
可以说，我们一生中的每一个刹那，实际上也真的是在见到、听到、闻到、尝到、接触到，以及在思想的这六个境界中流转轮回。
见到、听到、闻到、尝到、接触到，想到，也是真有的实相，只是我们不知道这就是“法”，也是生命的实相。“看”是真的有，“听”是真的有，它们在接触到景象和声音时一闪而逝，生起后立即灭去。还有各种感觉，如高兴、伤心、欢乐、痛苦等，都是真实有的，也是法。一切法都迅速的生灭，生命的每一分秒都是“法”，不管我们是否研究佛法，是否认识佛法，实际上我们的生命和法分不开。
或许有人问睡觉的时候是不是法？因为熟睡的人并不知道世界的存在。
熟睡的时候，没有知觉，没有思想，正好和醒的时候，或是正在思想的时候相反，熟睡和醒觉也是真有的状态，真有的就是法。一切法都有它的因果关系，过去如此，现在如此，未来也如此。所以说，法是超越了时空的真理，只是我们对法不了解，不知道法其实就是我们生命的每个刹那，我们的一生都是法而不自知。
经典中对于阐释实际存在，而又各有各的特性法相的真理，称为《究竟法》，也称为《胜义谛》，具有是最高、殊胜的意思，所以又称为《阿毗达摩》。
初步研习佛法，就是循依佛陀的教导，慢慢培育出认知一切不论是用什么语言来表达，或是不必用语言来表达，不容否认，实际就存在的真理。如仅仅是认识了一些佛学名词还是不够，必须培育随时随地的如实正知觉。
在佛教中，教理、和证悟，是学习佛法的三大要素和阶段。
第一、教理(pariyatti)，修习经典教义。
第二、行道(pañipatti)，如实感悟，体会展现于当下的法的实相。
第三、证悟(pañivedha)，指熏陶出证悟的智慧。