信心是美的心所 - 佛法线上讨论 （76）

信心是美的心所

2021-1020

问: 有些人对佛陀的教导其实不太了解，但似乎还是对佛陀对佛法很有信心，这是不是好事呢?

AS: 不，这其实并不是真的了解法。信心并不是盲目地相信，信心是当心没有不善的时候，它是美的心所。

问: 也有些人是既使听了佛法但没有直接经验过法没有四念住生起，所以对佛法其实没有那么有信心。

AS: 这也是因为还不了解法。我们可以使用任何语言描述信心这个字，但其实并不了解这个字的真正意义。对佛法不了解就会有一些盲目的行为比如有些人会去拜香蕉树。信心 (saddha) 这个法是美的心所，当它和心一起生起的时候，那一刻的心是干净清明的，一定不会有不善。佛陀所指的信心不是指盲目地相信，因为在盲目相信的那一刻其实是有无明和贪爱的。

当我们讨论美的心所时，信心是第一个会被提及的美的法，它会在善心，有些善的果报心和大唯作心时生起。我们应该仔细去学习了解佛陀的教导而不是用自己过去的习性来解释佛法。比如心就是一个法，它的功能是去经验去看，看完就灭了。所以有任何一个恒常的我在那里吗?法就是因缘和合生起就灭去的，慢慢了解这点才会慢慢舍离邪见和贪爱。要了解的不是文字，法才是应该被了解的对象。

S: 每天去庙里拜拜或供养，这样是佛陀所指的信心吗?如果没有去研读佛法会知道佛陀所指的信心是什么吗?当在庙里看到佛像时也许会觉得对佛陀有很高的尊敬和信心，但那真的是信心这个法吗?

欲界美心有二十四种，这二十四种里面包含有八种是阿罗汉的大唯作心。善心的时候一定有信心这个心所，让心纯净。善的果报心比如这一世身为人类的有分心是善报，也一定会有信心这个美的心所。信心不会和任何不善心一起生起，十二种不善心包括八种贪根心，二种瞋根心和二种痴根心都不会有信心这个美心所一起生起。

有些人可能会认为参加佛法讨论或是去庙里拜拜就是有信心这个美心所，但其实不一定，有可能只是贪爱那个愉悦的感受，但却不知道。此外细微的瞋恨也不会有信心这个心所，比如感到有一点热或是有一点冷，感到一点被干扰的这些时刻也都不会有信心这个美心所。十八种无因心没有根或因的心所伴随，比如双五识也不会有信心这个心所。

法是因缘和合的，法生起一刹那就灭了，如果我们认为某个人一直都会有信心或慈爱，这是对法的本质并不了解。在传统上我们说佛陀有最大的慈悲心以及对佛法最有信心，但他也不是每一刻都有信心这个法生起，因为无根心那一刻也不会有信心这个法。慢慢去了解法是什么才能够更了解法的本质都是无我的。

信心可以让心变得洁净，它就好比是一颗可以净化水的宝石。当国王在外面的时候，士兵把拿水给他的时候，他会把这颗宝石放到水里面让水变干净。信心就像是这颗洁净水的宝石，可以洗净所有不善。

现在在了解的这一刻不会有不善，信心这个美心所在那一刻洁净了心和心所。这和我们传统世俗上所认定的信心是不同的。

问: 我妈妈的朋友建议我妈妈在临终前要多念阿弥陀佛，但我认为这种盲目的信心其实并没有了解生命的真相。

J: 很多人都会有这种盲目的相信，相信在临终前念佛号就可以在善趣再出生，这是一个很普遍的相信，特别是佛教国家。但这其实并不是真的了解佛陀的教导。

有时候我们看到别人的行为好像是很平静或是充满信心，但这只是去臆测，别人内心品质的善与不善并不能从表面上的行为看得出来。

问: 请问什么叫直接经验?

J: 指的是智慧生起经验那个对象。所以不是传统上我们所认为的直接经验可能是听到声音看到萤幕吃到东西，认为这样就是直接经验。这不是佛陀所指的直接经验法。

声音或色尘这些法只会被四念住直接经验，如果从来没有听过佛陀的教导我们不可能知道色尘是什么。除了四念住直接经验法的时刻，其它时刻就只是想像出来的。

问: 色尘能够直接经验吗?我认为是不可能。

J: 你所认为的直接经验是什么呢?你指的是眼识直接经验的那一刻还是被智慧了解的那一刻?

问: 眼识就只是很单纯的知道色尘的出现，但当我们知道这是什么东西时已经是意识。所以当理解有色尘出现，有个东西出现时已经是意识在经验。意识不可能直接经验色尘，能够经验色尘的一定只有眼识。

J: 色尘是眼识的对象所缘，声尘是耳识的对象所缘，但这些法的特征是可以在之后如果有智慧伴随的心生起时被了解。

S: 现在看到有个什么东西或什么人的时候，那已经不是眼识看到色尘的那一刻了，那已经是在意门在想了。但这个想可以是有智慧的或没有智慧的。当对法有正确思惟的时候，理智上的智慧是可以了解的，但还不到是可以直接经验法的程度。当智慧直接了解法的特征时，是法灭去后的影子 (nimitta) 的特征被了解了，nimitta就像是影印机印出来一样，法的特征还是在那里没有改变。

问: 对生灭的这些法能正确理解认识才是重点，是不是直接经验不是重点，因为事后的理解也是可以慢慢破除我见，不一定要直接经验。因为很多法是不能被直接经验的。

J: 在法可以被直接经验前必须要先闻慧以及思慧。但并不是指只要想着法就一定是之后智慧生起的条件，因为在想着法的时候也许有错误的见解或无明。对佛法有兴趣又能够听到对佛法正确的解释才会是之后智慧生起的条件。

AS: 现在在那里的是什么?如果讨论的是现在不在那里的有帮助吗?有谁可以真的知道现在不在那里的吗?还是现在在那里的是什么才有机会被了解。

现在在看的是我吗?还是就只是在那里因缘条件生灭的法。现在有在看，那个在看的本质特征是可以被了解的。真相就在现在，只是知道或不知道而已。