舒净老师讲解佛法 -- 如善心没生起

看的一刹那如善心没生起，则不善心已经生起了

“佛教”的意思是佛陀的教导。佛陀证悟了世间一切法的实相后把证悟的诸法实相阐示世人，佛陀阐释了对诸法的究竟实相，是培育智慧的教导。佛法虽然深奥，但并不是不可了解，研读或听闻佛法后，应该认真的仔细思考印证，才能慢慢领会到佛陀开示的生命实相。

刚看到的一刹那，如没有善心生起，那么不善心必定会生起。我们可以来思考是什么样的不善心呢？不善心有多种，诸如贪婪、嗔怒、无明、妒嫉、悭吝……等等，它们各有各的特征，而且都是真有的实相，如果没有正念生起的觉知，这些被称为法的种种善心不善心，都已依各自的因缘条件很快的灭去，所以这就是为什么我们要学习建立正念，培育觉知那一刹那间出现的法相的智慧。

现在知道了吗，在看到的那一刹那，如没有善心生起，有什么不善心生起？

答: 贪婪。

阿姜舒净:贪婪的特征有显现出来吗？没有。那是有什么呢？如果看了喜欢，就是贪婪的特征。在看时，注意到喜悦的特征吗？还是另有什么法的特征现起？

虽然无知无明都是不善，但它们都在不知觉中灭去。因为无明不可能知道无明的特征，不知道无明的特征的那个时刻，就是痴迷。

在看，看之后是什么？

如果善心没有生起，不知道“看”生起的因缘条件，也没有觉知那个时刻现起的其他法相，那么在看的心灭去后，是无知，那个时候是痴根心或贪根心。如果贪根心的特征没有现起，就是无明的特征。反之，“看”之后如果能觉知刚才有贪婪心生起，则那一刹那的心就是善心。

法相是可验证的，但不要刻意去验证，重要的是必须先聆听直到确实明白

法相是真有和可验证的，但必须聆听到透彻了解，即使已经透彻了解了，也不要去作什么特别的练习，只要能分辨哪一个时刻有正念，哪一个时刻没有正念即可。如果刻意去验证就错了，因为存在刻意去进行某种方式的求证目的时，正念不会生起去觉知那一瞬间生灭的法相。

“想”是一个真有的法相，正念生起时能觉知“想”的实相，了解在想的是心，是心正沉浸在某些一句句的话里。

有生命就有心，有和心一起生起的心所，心和心所一起生起和灭去，以心为主的在眼、耳、鼻、舌、身、意六处生灭。研习佛法的目的，就是为了了解正在出现的法相，直到能够体验到诸法无我，没有一个我，没有一个持久存在的东西的真相。

常常聆听有关对当下现起的法相的讲解，目的是为了培育更深入、更清晰的了解各种法的智慧。对于一些不了解四念住的人，应该先听经和思惟经意直到建立了对四念住的正确认知，了解练习四念住必须要有正念伴随的心去觉知和思惟出现的法的特征。

但是初学佛法者不可能有正念时常生起，假如正念没有频繁的生起，以致达到念力的阶段，就不可能直接经由眼、耳、鼻、舌、身和意门觉知出现的法相是无常、苦、和无我。

然而聆听佛法至对念住有正确与坚定的认知，那尽管正念没有生起，他也不会寻求以其他方式来进行一些错误的练习,在善行中也自然而然的有正念生起，了解即使在行善、在布施、持戒、修定的每一个刹那都只是因缘和合而生起的法相，是无我。如果没有善的因缘聚合，那个善也不会现起。

听经而没有仔细的思考，可能会陷入对善的执着，因为我们每个人都不喜欢不善，认为有一个不喜欢不善的我存在，而不知道任何一种生起的不善，都只是一个生起就灭去的法相，不是人、不是我，不是什么东西，有那个法相生起的因缘合和条件，那个法相就出现，不是我在控制。

我们每个人都累积有各种各样不同的习性，有人累积了较多的善，也有人累积了较多的不善，对佛陀留下的教理有正确认知的人，会理解到尽管正念没有生起，但是经过闻慧思慧而逐渐培育的正见，将有助于各个层次的善行的发展，因为即使是各个层次的善心也是无我，也就是所有的法包括四念住和八正道都是无我的，不受谁的支配控制。四念住会在适当的因缘条件下生起，也就是在正见伴随善心一次又一次生起时，智慧已经慢慢的累积了。

正确了解实相之间因缘关系的人会知道他需要很高的耐心和毅力持续听闻佛法和仔细思考。只有透过闻慧和思慧的稳固累积才能够直接体验经由眼、耳、鼻、舌、身和意门出现的实相。 在这样基础上培育出对法相正确的认知是熏陶智慧的波罗密，波罗密指的是能消除各层次的污染杂质，是引导到彼岸的法。