心的特质

心有五个不同的特质:

称为心，因为它去想一个对象，它清楚的认知那个对象。

称为心，因为它透过速行心的过程累积自己的善、不善、和大唯作心。

称为心，因为它是累积的业和污染杂质的果报。

称为心，是因为它根据不同的因缘条件会呈现出多样化。

称为心，是因为它能产生微细多样化的影响。

称为心，因为它去想一个对象，它清楚的认知那个对象

称为心，因为它去想一个对象。如果稍加注意的话，会发现我们是不停的在想，想东想西的有时欢喜，有时生气，有时担忧，有的人认为如果不想就没有烦恼，于是企图以一些方式来停止心想，但是心不受控制，我们不能控制心要它不要想，或仅是想一些令我们喜欢的念头。

佛陀告诉我们，想是心理状态，是心的特征，因为色不会想，如果再注意自己的思想，会奇怪为什么自己会那样想，有时甚至是一些不应该有的念头。又在每一天的思想中，是善的念头多呢？还是不善的念头多？

可以肯定的是不善的念头比善的念头多，一些不善心常常在眼、耳、鼻、舌、身、意等六门生起，这些不善心频繁的生起，以致好像真的有那么一回事。但是所有这些好像真有的事情，只是心想出来的，我们认为很重要的事，是因为心在重复不断的想着它，但是只要心没有想到它，它就不存在。

所以，当你正在为着某件事情牵肠挂肚，思考问题的时候，应该知道其实是心正在想，是善的心或是不善的心主要取决于心过去的累积，但大部分是不善的心在想。因为在想的时候，想到高兴时会贪恋那快乐的感觉是贪的不善；想到不开心的事，那时的心恼怒是嗔恚的不善。

如果在心生起时能明白心的这些思维活动，正是心的特质表现，当时的心就是善心。

心清楚的认知所缘

心是一个实相，它经由眼，耳，鼻，舌，身，和意门等六个根门清楚地知道一个所缘，知道各种不同所缘的不同特征，心不可能在生起时没有认知一个对象，如果没有所缘被心知觉，心是不可能生起的。

心和心所都是体验所缘的名法。关于心的特质, 它纯粹是一个能够清楚知道所缘的实相，这与性质各异的心所执行不同任务的功能是不同的。心所伴随着心一起生起，它们一起体验同一个所缘，但是在体验所缘的过程中是以心为主，而不是心所。

和心一起生起的不同种类心所，它们依本身的性质执行不同的任务，譬如触心所的特质是去接触所缘，但触心所并不像心那样可以清楚的认知那个对象所缘。无论触心所接触到什么，一起生起的心都能够清楚地知道那个所缘，能区分每一个不同的所缘的特征。又如记忆心所的特质是去标记认出那个所缘；慧心所的特质则是去了解所有实相的真实本质等等。

心从眼睛清楚的知道颜色所缘的差异

现在看见什么呢？只是看到一个颜色，还是看到了很多不同形状、不同种类的东西？真的钻石和假的钻石一样吗？不一样。为什么知道不一样？答案是心知道，心的特质是知道不同所缘的不同状态细节。比喻是一片明亮的镜子，有什么东西从镜子前面移动过去，镜子就显现了那东西的形状。眼睛里的眼净色有着能够接收颜色所缘撞击的特质，而颜色所缘也仅在眼净色处显现。

不论是真钻石假钻石、宝玉石头，甚至别人的妒嫉的眼色都都经由眼处显现。心透过眼门清楚的知道所缘的不同。对同样一个东西，各人的反应都不一样，这关系到各人对所呈现的所缘的认识或记忆的差异，在看时假如那人心生妒嫉，那么尽管外表上没有透露，但可从他的眼里看到妒嫉的眼神。

心从耳朵清楚的知道声所缘的差异

通过耳门出现的只有声音，不管是一个声音或是很多声音，心知道声音出现时，那一刻的声音就是耳识心的声所缘。电风扇的声音、瀑布的声音，不同的动物有不同的叫声，甚至是人模仿动物的叫声，心都能分辨出其声音的不同。带着欢乐的声音、带着讥讽嘲笑的声音、恼怒的声音心都能识知。所以任何事物之能出现，是因为有一种有认知功能的法相去知道那个现起的事物，那个法相就是心。

心从鼻子清楚的知道香所缘的差异

心从鼻子清楚的知道气味（香所缘）的不同差异，各种动物、各种植物、各种食品有不同的气味，心能分辨不同花朵的香味，飘来菜肴的气味，即使没有见到，心也知道那是什么菜肴。

所以，是心知道这些不同的气味，知道蒜头的气味和葱头的气味不同，并不是“我”知道，不是鼻子知道，而是心知道。

心从舌头清楚的知道味所缘的差异

食物有很多不同的味道，心清楚的知道舌头尝到的食物味道，柠檬汁、橙汁、凤梨汁的味道不同，烹调味道的时候，心知道该如何添加味道调得合口味，即使是差异极微小的味道，心也能清楚的分辨出来。

所以，是心知道出现在眼睛、耳朵、鼻子、舌头的相应的对象，只要具备了现起的因缘条件，这些所缘就会现起，并不是有一个我在让这些所缘生起，是因为触心所撞触到所缘，和触心所一起生起的心就清楚的认知那个所缘。

心从身体清楚的知道触所缘的差异

触心所是名法，但触所缘是身体能接触到的色法，身体能接触到的色法有软硬、冷热、松紧等的感觉，分别属于四大中的地界、火界和风界的特征。

即使是闭上眼睛，心能辨知接触到的是丝绸，是毛巾，还是其他的质料；心也知道吹到身上的凉快，是自然的风吹还是空调机的冷气，心知道这些不同触所缘的差别。

如果我们清楚地了解，不是“我”在思考，而是心在思考，去思考的心和去看的心是不一样类型的心。看的心称为眼识心，眼识心透过眼净色知道对象所缘，而思考的心是透过意门去体验它的对象所缘。由于看的心和去思考的心不会同一时间生起，心经验到所缘的那一刻还没有去思考所缘；当心去思考那个所缘时，看的心已灭去了，而发觉自己正在思考时，先前那思考的心也同样已经灭去。

看的心生起后立即灭去，思考的心也是生起后立即灭去，心的生灭极度快速，一个紧接着一个的接连不间断。色法也是如此，我们现在不觉得有什么在灭去，眼前的景象好像始终都在，那是因为心和心所的生灭都太快了，以致我们不了解这些生起瞬间就灭去了的法相，不了解这些生起就灭去的名法和色法的真实本质是无我。

为什么我们不能了解名法和色法的无我真相呢？那是因为我们没有培育起了解那每一刻都在生起灭去的法的真实本质的智慧，没有智慧，就不能了解那经由眼，耳，鼻，舌，身和意门出现的实相是无常、是无我的。

称为心，因为它透过速行心的过程累积善、不善、和大唯作心的性质。

为了了解心透过速行心一系列连续的过程累积心的善或不善，我们应该要了解速行心、以及欲界善心、不善心、和唯作心的意思，要知道现在心正在一个紧接着一个非常快速不间断的生起灭去，没有人能够阻止心的生灭，在一个心路过程中有七个类型相同的速行心连续生起，因此心能透过速行心一系列重复的过程累积善或不善。

心在生灭中会累积，是因为生起灭去的心都是下一个心生起的因缘条件，对于不是阿罗汉的人来说，在心路中生起的速行心是属于善心或不善心，善或不善会从这一刻的心传递到下一刻的心并且一直继续下去。而阿罗汉的速行心只有大唯作心，没有善心或不善心。

每一个心生起，都有它的因缘条件，所缘是心生起的一个条件，以一个眼门心路为例，眼识心在眼门的眼净色处生起，色尘所缘撞击眼净色时眼识心就生起执行看的作用，然后在心路过程中生起喜欢或不喜欢、善或不善的七个速行心。能够听到声音的是耳识心，声音所缘撞击耳门的耳净色，耳识心就生起执行听的作用，然后是七个善或不善的速行心。在其他根门生起的心路也是同个道理。

在研习佛陀的教导之前，我们都不知道在看是心在看，听见声音是心透过耳门认知到声音。有谁知道现在有正在看、正在听的心呢？但是我们比较能体验到有善心不善心、忧愁痛苦等感觉的心。

在日常生活中，我们不知道心正在不断快速的生灭，不知道它有累积本身的善或不善的特性，不论是善或不善都会从这一刻的心累积传递到下一刻的心。我们可以注意到每个人都有不同的性格，这是心累积的结果，有些人倾向于做善事，这是因为他们过去的善累积传递到下一个心，成为下一个善心生起的因缘条件，因此会倾向于做善事。不善心也是这样，不论是根深蒂固的贪爱，瞋恨或无明。当这些不善心灭去的时候，不善会继续累积传递到下一个心，也就是说，如果没有心的累积善或不善，就没有性格不同的人。

称为心，因为它是累积的业和污染杂质的果报。

心的本质可以分为善心，不善心，果报心和唯作心，果报心是由过去的业所造成的果。当业力成熟并且有适当的因缘条件时，果报心就会生起，它会透过眼，耳，鼻，舌，身体验到不同的对象，然后在心路中生起善或不善的速行心。

透过对心的特征正确的理解，我们就知道在心路过程中善或不善的速行心在快速地累积，以及过去业力和污染杂质带来果报的因果关系。

我们将再继续看到色尘、听到声音、闻到气味、尝到味道、接触到冷热软硬松紧等，不论是在这一世和下一世，以及在未来的无数世，因为过去所造的业，它们的果报并不仅限于在这一世，在漫长的轮回中，一个业在具足因缘条件时，那个业的果报心和果报心所就会生起，但我们不会知道那个果报心的生起是由于过去哪一世和哪一个业力成熟造成的，没有人可以预测哪个业力会经由眼、耳、鼻、舌、身产生什么样的果报，而现在不同程度的善心和不善心的业行是以后果报心生起的因缘条件。

称为心，是因为它根据不同的因缘条件会呈现出多样化。

心的这个特质分成两部分解释:心因为体验不同的所缘而多样化，和心因为它有不同的心所一起伴随生起而多样化。

心是多样化的，因为心一定会有不同的心所伴随着一起生起。伴随而生的心所不同，心也就不同。每个人都累积了不同的习性，不可能每个人都以相同的方式思考，因为心生起时，它生起是由于不同的因缘条件和许多不同心所的支助，每个人一定会有不同的心所伴随着心一起生起，因此伴随着心一起生起的心所是心多样化的条件。

心所共有52种，但它们不会全部同一时和一个心一起生起，心会因为心所的数量和类型而有所不同。心因为有不同数量和类型的心所组合又划分成了89种心，如果包括禅定的心在内又达到121种心。研究心法，就应该仔细的了解心的各种分类，即分为善心，不善心，果报心或唯作心等四大类，这四大类的心每天都出现在我们的日常生活中。根据心的本质，心只是认知、识知，但当和心一起生起的心所是不善的，心也就是不善的，反之，有善的心所一起生起的心就是善心。善心不论是在什么地方、什么人的心上生起，善心就是善心；如果是不善心，那么不论是他什么人，是神仙还是比丘，不善心就是不善心。

称为心，是因为它能产生微细多样化的影响。

心是多样化的，心的多样化产生了各种各样的效果，世上没有什么比心的运作更细腻精致的了，任何的艺术品和工程都在心的运作下完成。画家能画出精致的图画，那是通过有精致的心的功能，通过心的运作，完成诸如勾勒轮廓、上色、润色和修饰等等，最后成为一幅杰出的画。

画作的多样化和心的多样化相比只是一件微不足道的事情，我们在日常生活中所做的各种各样的行为都证明了心的多样化，心的多样化呈现在身、语、意的表现上，诸如透过身、语、意执行的善业和不善业。

不善业是多样的，因此业缘条件导致了广大种类繁多的各种不同动物。有些动物有两条腿，四条腿，四条腿以上或没有腿。有些生活在水里，有些生活在陆地。善业也是多样的，善业导致人类在性别，外貌或面部特征上有所不同，一世的际遇也不同。也就是说，无论我们身在何处，看到什么，无论我们谈话的主题是什么，心多样化的本质都一直在出现。

心的特征是可以认知并清楚地知道它体验到的对象,无论那出现的对象有多少变化或有多复杂，心也可以分辨究竟法和概念。心经由眼根去看，耳根去听，鼻根去闻，舌根去尝，身根去碰触和意根去想着很多不同的主题,心不断地生灭并频繁地在六个感官门之一去体验一个对象，如果能够了解心的真实本质，就可以知道心生起去经历一个对象后就马上灭去消失了。

心和所有其它生灭的行法有相同的共同特征，即无常、苦和无我。心具有这三个普遍的共同特征，这就是心的真实本质。