日常生活中的 《阿毗达摩》(1)

佛陀说法四十五年，归纳在三藏圣典中，即《律藏》、《经藏》和《论藏》。佛陀在开示佛法的时候，对着根机差别很大的听众，往往会因人而异、因材施教地开示，会采用种种不同的方法，以使听众能够了解、明白，乃至通达圣谛。

《论藏》(Abhidhammapiñaka)是对世尊的教法、要义给予精确的、系统的分类以及诠释的经典。

“阿毗达摩”是什么意思呢？阿毗(abhi)的意思是上等的、殊胜的、卓越的。达摩(dhamma)的意思是法，法是指究竟真实的教法，特指佛陀所教导的法。

阿毗达摩的特点之一是分析诸法。分析诸法必须遵循一定的原则，这个原则就是把一切诸法分为四大类。即：心法(citta)。心所法(cetasika)。色法(råpa)。涅槃(nibbàna)

心法和心所法也称为名法，色是色法。名法就是我们平时所说的心理作用，色法就是我们的身体，也包括外在的物质现象。在阿毗达摩里面，会把名色法，也就是身心现象，分析得更详细，经过分析之后，最终发现并没有所谓的人，没有所谓的我，没有所谓的他，也就是所谓的“无我”。

佛学中的“心”，指的是感知的本能。心不会单独生起，它的生起必定伴随着若干的心理作用一起生起。换句话说，心在对外界作出任何反应的时候，并不是单一个的心理在起作用，而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的称为心，伴随着起作用的其他心理称为心所，意思是“属于心的”。

心

心和心所虽然是同时生灭的在执行“知”的作用，但是以心为主，以心为大。“心所”的意思是属于心的、伴随着心的，如果说“心”是主人的话，那么“心所”就是心的随从、部下。心与心所合称为名法(nàma dhamma)，也即一切心理现象或精神现象。

心，有善心有恶心。善心是身、口、意善行的因；恶心也是身、口、意恶行的因。有的心是属于果心，还有一些心，即不是善心，不是恶心，也不是果心，這些心称为“唯作心”，唯作心大多数是属于阿拉汉的心。心共有八十九种，再详细可分为一百二十一种。

认识心的种类有什么重要性呢？举个生活中的例子，听到不喜欢的声音的心是果心，但对声音感到不满的心是恶心。我们不能选择或控制自己，只能听到自己喜欢的声音，但是听到声音后的善恶念感受，就关系到一个人累积的习性造作。

心所

心所法有五十二种，它们是我们平时都可能产生的心理作用。心所可以将之理解为“属于心所有的”，心所与心都称为名法。心所的生起有一定的规律，当心生起时，必定伴随着心所生起。举眼识为例，在看的那一刹那，眼识属于心，其他心理作用属于心所。

名法与所缘的关系

名法包括心与心所，所缘就是心认知的对象。心认知的任何对象，都称为所缘。所缘就是我们平时看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等感觉，还有所想到的任何东西。我们能够想到、能够知道、能够感觉到的都称为所缘，也就是心的对象、心的目标。只要有心与心所，必定会有所缘；也可以说只要有心，必定会有心的对象；不存在有心而没有对象的。我们能看、能听的是心，是名法。

色法

色法是什么呢？用现在的话来说就是一切的物质现象。心法、心所法及色法构成了这个世间，它们都是因缘和合的、经过造作的，需要很多条件才能够产生、存在的。世上没有一样东西是不需要条件就能产生和存在的，皆必须依赖各种因缘条件而产生、存在。一切存在的东西都有个产生、存在的过程，然后必然会灭去。有生灭的现象称为“行法”(saïkhàra dhamma)，所以佛陀经常说“诸行无常”。

名法和色法不外乎解释物质现象与心理现象，换一句话说是身心现象。因此，研习佛法，就是了解我们的身心，因为世间离不开这些，除了物质和心理现象之外，没有第三种现象。

涅槃

除了心、心所和色法之外，还有一种究竟法，称为涅槃(nibbàna)，或者称为无为法。无为法的意思是非因缘造作之法，它是不依赖任何条件产生和存在的，称为无为法。无为法只有一种，就是涅槃。

在论藏中，讲解色、心、心所和涅槃的，称为究竟法，也称为胜义谛。