阿毗达摩基础 2
老师:我们每天的生活，不外是看到、听到、闻到、尝到、和身体接触到，还有想到。除了这些通过在眼、耳、鼻、舌、身等五个根门出现的对象外还有什么？在佛陀尚未入灭之时，听者听后能够知道所出现的事物的真相，能够了解圣谛，但我们一遍又一遍地谈论“看到”,却始终不明白“看到”的真相。
日常生活中的六个世界，通过眼睛看到的是眼睛的世界，让我们知道现在有在看，看是一个法；通过耳朵有听，听也这是一个法。闻到气味、尝到味道，接触到冷热软硬，还有心里的思考、这些都是法，因为它确实真有的，而且这些法都在每一个人身上，只是我们不知道这些就是法。
正如我们在开始的时候说的，法是真实的，它必须生起才能出现，如果它不发生，就根本不可能出现。但是我们从来不知道现在有法正在生起，并且不知道法它一生起，就立即灭去了，并且有一些因缘条件使得法的生灭继续延续，所以没有必要将佛法与现在正出现的状况分开。法就在每一个刹那，只是我们不知道它是法，有谁能将法与现实生活分开呢？
听者:请问心里思考是法吗？
老师:先不要讨论心里想的。现在有什么呢？有看、有听、有闻、有尝、有触到，也有思考，要知道这些都是法。开始学习佛法，对这些都是法的说法能接受吗？还是认为有一个我的存在？因此必须一遍一遍的听了再听。除了看到、听到、闻到、尝到、身体接触到之外，真实存在的还有感受，而且感受也是多种多样的，这点每个人都同意，对吧？有快乐，有恼怒，有舒适，也有不适，它们都是真实的。现在我们暂且不去区分它们是名法还是色法，但只是为了提醒它们是法，能够训练和开发智慧，从基本的基础知识到真正知道法无我的真相。因为实际上每个人的感情都是无常的，没有人是一直幸福，也没有人一直在受苦。感受也不是仅有身体上的疼痛和舒适，在心理上也是有感受的，有时虽然身体没问题，但心也会痛苦。于是感受就分成了身体感觉是一回事，心理感受又是另一回事，这一切都是法。此外还有即不难过，也不快乐的感觉，这也是法。因此，法是无法逃避的，除了感觉是法，还有什么？
听者:有嗔恨。
老师:嗔恨、恼怒、不愉快，都有不同的程度，即使只是心烦意乱以致经常思考它，这也是法的特征，这都是真有的。接下来我们将知道如何对所有真实存在的事物进行分类，法有善法、不善法、也有即不是善法，也不是不善法的法。这些我们曾经认为全部都是我们的，在实际上它们都是法。所以除了感受和嗔恨之外，还有什么呢？
听者:贪婪。
老师:很容易回答是吗？贪婪、执着很难清楚的分辨，因为它的范围包括了非常细微的贪爱，一直到强烈可以明显感觉到的程度。
维猜:请问老师，生气或贪婪都可以觉察到，但是有些人怀疑当我们沉睡时，对这个世界一无所知，那时有没有法？或者说，法只有在我们醒着的时候才存在？
老师:如果没有开悟，我们能说出熟睡时发生了什么吗？或是无法说出真相。
维猜:说不出。
老师:熟睡时不知道，醒来知道很多东西。这说明我们还有不被知道的潜在记忆，因此，我们可以说我们在做梦，在睡着，或醒着，所有这些都是真实的，有不睡觉的人吗？那么，睡眠到底存在还是不存在呢？
维猜:有的。
老师:睡眠是不是法？
维猜:如果它真的存在，那一定是法。
老师:当然是法。所以这样我们就不会再怀疑什么是法，什么不是法？如果不知道这些真相，就有一个我的存在。但是觉悟的人知道每件事物都是法，有导致那个法出现的因缘条件那个法就出现然后消失。现在你能回答熟睡是有真实的吗？梦有真的吗？
维猜:有的。
老师:是法吗？
维猜:是的。
老师:醒是法吗？
维猜:是的。
我们应该有坚定的信心学习了解真正存在的事物，并能够更多地了解无我的意思，否则就只有在学着了解书本上的一些名词。
如果我们说“嗔恨”，每个人都知道，对吧？这就是恼怒的本质。尽管我们不以任何字眼来称呼它，恼怒就是恼怒。嗔恨的特性与贪婪的特性不同，对吗？执着和厌恶都有真实存在的不同特征。
真实存在，而又具有特定的、没有人能够改变或控制、或制造出来的特征，所以就有了一个词叫“究竟法”，指的就是有自己特点、无人能改变的法的特质。我们什么时候才能知道法的出现呢？简单地说，“当法生起时法就出现”。每个人都会生气，有轻微的怨恨，有强烈的愤怒，对吧？如果有让你暴怒的因素，你能控制让怒气降低吗？不能，因为暴怒已经生起了。
有的人可能认为怒气是可以控制的，可以控制不要生气，因为下定决心在被人戏弄时不生气，表面上似乎能如此，实际上，即使心念的生起也有其因缘条件， 以及在当时还没有足够的条件让那愤怒产生，并不是因为我们下决心不生气，就能够不生气。
所以，如果明白一切的发生都是因缘条件的因素而出现的，并不是处于我们的计划控制，认为我们可以做任何事情，就会慢慢松开我执。否则的话，想要成为须陀洹，而没有成为须陀洹的智慧因素必然不可能。须知法是究竟实相的法，不受任何人控制，将发生的一切都会发生，不同程度的贪婪，嗔恨、嫉妒，在不同的条件因素下会出现不同的表现，因为具足了导致这种情况的因素。
听者:老师所说的法是真实的，这就是佛陀所教导的吗？法是随时都可以证明的东西吗？
老师:是的，法不是说那不存在的事情。
听者:我经常下定决心不生气，但当我遇到让我生气的事情时，我每次都会生气，所以一切法都是无我。
老师:法的生起和灭去都非常快，要知道在我们都无法真正意识到某种法的特征本质，那个法已经生起后灭去。
提拉乐:法是真实的，而且对每个人来说都必须是一样的，对吗？
老师:对了，因为法是真实的，也就是对每个人来说都是如此。如果问现在有“看到”吗？你会怎样回答？
提拉乐:有看到。
老师:对了，刚才我问你看到没有，泰国人，西方人，或是日本人，“看”有什么不同？因此表明无需使用言语，真相是完全没有不同的。由过去到现在到未来，看的本质并没有改变，即看是眼识生起看到呈现在眼前的东西。
耳朵，不管过去的声音，昨天的声音，还有各种声音，虽然声音有不同，但声音是一种可以通过耳朵体验到的法。鸟类有耳朵吗？有没有耳神经？耳神经就是耳净色，声音撞击耳净色后听见声音，这些都是法，是真有的，不管是以什么名字来称呼它们。
听者:这么说，这房间里的每个人都有法存在？
老师:是的，也可以说一切都是法，也没有自我。
听者:可是出现在每个人身上的法都不同。
老师:“看”一样吗？
听者:“看”是一样。
老师:“看”是一种法。
听者:但在看的那一刻，有些人可能仍然愤恨或贪婪。
老师:但是“看见”不是愤恨，所以每件事都开始细微，这就是“阿毗达摩”这个词的意义，是佛陀所详细解释的法。
听者:这确实是一个细节问题，每个人身上都有法显现，但是我们不知道显现的法是什么？比如现在别人可能很热，这可能只是他自己知道的。
老师:如果真的了解的话，会知道感到热的时候没有我，只有热出现，和知道热的心。比如现在没有我，但有声音出现和听到声音的心。有通过眼睛出现的景象，和看到那个景象出现的心。
提拉乐:我们会认为是有一个我。
老师:当然有这么认为，但这是邪见。邪见也是法，且不说它是什么法，因为我们现在只说到所有真正存在的都是法，没有人能够改变法的实相，所以用了“究竟法”这个名称。然后我们又说到“阿毗达摩”，即佛陀在各个方面都详细解释了的最精微细致的法。之所以称为“阿毗达摩”，因为觉者详尽的解释了这些必须有具足因缘和合的条件才能生起的法的真相，但是对于无知的人这些实相并没有被知晓的呈现。
听者:这么说“阿毗达摩”这个词就在我们的身体之中。身和心就是阿毗达摩，即便如此，仍然有人拒绝“阿毗达摩”这个词，所以我们应该知道的基础是什么？
老师:如果了解佛法，那个人永远无法否认这真相。但因为他不明白佛法，所以他否认有阿毗达磨。如果了解佛法，佛法就是阿毗达磨，佛陀详细的描述法的微妙深奥，但没有认真研习佛法的人不会体验到法的真实本质，故此认为没有阿毗达磨。
真实存在的事物不论用什么词，或不用什么词，真实的东西是无法否认的。真实的有谁知道，谁不知道？如果不知道的人，他们甚至不知道他们不知道什么，因此坚持着有我，不知道佛法在哪里。
听者:我的感受是什么时候远离了法，就会随着视觉、听觉、嗅觉、味觉而有一个我。
老师:跟随着各种外境故事，它是法吗？
听者:是法，但那时我们没有正确的念。
老师:是的，因此我们不能仅仅通过名称，或者想着一个故事来了解佛法，但你真的必须要意识到，即使带着乐趣和享受去思考时也是法。佛陀从各个角度上详细的解释了是什么样的法，直到你真正了解法。
当你聆听佛法时有了一些理解，但理解了还需要再倾听和思索，而且换了地方，或有了一些别的事，对法的理解就消失了，实际上，在日常生活中，听闻佛法的时间在比例上占了多少呢？
因此，你们中可能有一些人会经常听佛法，听的时候就有了一个了解，但在那之后，那就是长期积累的习性的因素了，这时就没有对佛法的考虑，因为那个时候有其他事情让他像往常一样去记住、去思考，也就是说，是对事物本质的再陷入无知。
所以，不是很快就能从凡人达到圣人的境界，应该是经过长期的、锲而不舍的培养智慧，与认真的思考我们对呈现于当下的法的实相有多少的理解，现在我们只是在听闻佛法的阶段，明白“看”是法，但是并不是我们就能因此如实的真正明了“看”的无我真相，也必须了解听闻与思考之间的差异，并开始了解佛法的真实本质，这些都并不是仅仅是聆听佛法就能达到的水平。
在现实生活中，有些事是否值得思考，为什么每个人的人生都不一样？没有人能创造自己的人生，甚至我们自己，在小时候我们会想过有对佛法感兴趣、以致必须努力来学习了解佛法的一天吗？有没有想过，为什么你现在有机会听到人们在两千五百年前听到的、由佛陀亲口讲述的世间真理。两千五百年前我们在哪里？这并不是说我们从未出生过。
有机会听闻佛法是过去曾经听闻佛法的功德的累积，或多或少取决于对所听闻的法的理解，但也取决于欲听闻的意愿，因为对于那些根本不关心聆听佛法的人，即使他们是至亲、朋友、甚至最亲爱的人，都是不能强迫的。因为实际上每个人都有一个自己的世界。事实是在他出生的时候，有和他一起出生的人吗？现在在看，在眼识生起时有人和他的眼识一起生起吗？也没有。
由此可见，你越学习，你就越发现一个心生起的刹那，那时刻就是一个世界。每个人都有各自不同的世界，充满了对眼前事物的思考，和记住了各种各样的事故印象。