阿毗达摩基础 4

老师:所以当我们听到一个法的名词的时候，不应该不求甚解的越过，必须经过仔细聆听、认真思考，直到我们的知识真正增长，逐渐明白只是知道佛法的名词和真正知道法的实相的不同。现在每个人都可以回答他们看到什么，看到桌子，因为他们对他们所看到的有记忆，所以他说他看到了桌子。如果看到花，就必须对所看到的花有记忆。慢慢的也可以了解到那个称为花的，可以称为花，也可以不称它为花，在于对当前出现的法相的记忆。

因此，无论什么法出现，这意味着必须有那个法出现的因缘条件，那个法才会出现，这是佛陀开悟的事实，不存在没有因缘条件就生起的法，不论是名法还是色法，对法生起的条件一无所知的人什么也不知道，但智者知道有什么因缘条件导致那个法的生起。现在有声音响起，必定有听见那声音的法生起，否则声音就不会出现。声音也是有因缘条件才生起的吗？

维猜:声音响起了会灭去是可以理解，因为现在就有时听到，有时没听到，但不明白声音的因缘条件。

老师:因缘关系是阿毗达磨藏的最后一本，刚开始听到这个的名词就能理解吗？

维猜:如果只是这样听，那是不能理解的。

老师:呈现在眼前的颜色是一种眼睛可见的法，佛陀说法生起立即灭去，但是我们觉得眼前的颜色景象始终存在，没有研习佛法，就不明了法生灭的真相，因为法的生灭无比迅速，以致仿佛是没有灭去。这就是从不了解法的真相，而至逐渐知道法的真相，在达到这个阶段之前，必须经过锲而不舍的努力培育智慧，要知道，任何事情的出现都是因为它发生了，而且是由于缘聚的因素而发生，不论是名法还是色法。

巴利语中对因缘条件而生起的法称为行法，意即是造作的法，因为缘聚而生，缘尽而灭，例如，在“见”时，“见”必定已经生起；在“听见”时，“听见”必定已经生起；在触碰到“硬”时，能知道“硬”是因为有一种有认知、识知“硬”的法生起。所以才知道“硬”，我们不可能在“硬”还没生起之前就知道“硬”。所以今天就增加“行法Sankhara Dhamma”这个名词。

听者:刚才老师问此刻能看到是什么原因，我想是因为有心和心所，它们一起生起。

老师:我们现在还没有把名法分为心和心所，现在我们只谈论法的两大类，即名法和色法，以真正分辨它们的不同，色法无法知道任何事情，有七种色法能显现，那七种色法呢？除了这七种形态的色之外，在日常生活中还有没有出现其他形态的色法呢？

维猜:日常生活中有通过看、听、闻、尝、和触到的七种色法显现，它们是颜色、声音、气味、味道，和身体接触到的冷热、软硬和松紧等七种色法。

老师:日常生活中频繁出现的色法只有七种，但是我们就纠缠在这七种色法中。每个法生起时它是因缘造作的，生起后立即灭去。没有生起的法，它会灭去吗？

维猜:不能。

老师:是的，我们可以这样思考，现在就有正在生起又灭去的，比如声音，那声音它就是真有的法，尽管还不完全了解，但你会明白，当这是真的时，有一天它是可以被证明的，但必须建立在智慧的培育基础上，并不是仅仅通过聆听就能见证法的生和灭。

有四种究竟法:心、心所、色、涅槃。对于心和心所这两个属于名法的法来说，心是主要的认知、识知状态，以心为主，心识知正在出现的对象，心正在识知的对象巴利语称为“所缘ārammaṇa”。当心处于识知状态时，一定有一个对象是被心知道的，那被知道的就是那个心的所缘。

安诺:我们现在只谈论名法，心生起知道一个所缘，心所随心一起生起，当心生起知道那个所缘时，心所也知道那同个所缘。比如此时见到眼前的景象，就必定有一个看的心生起看到那景象。至于伴随着心生起的心所，就可能是其他情绪，比如愤怒、嫉妒、善意、感受等等。

老师:今天我们讨论的是四究竟法。色法已经说过了，至于名法则有心与心所，心是认知、识知所显现事物的主要首领，心当下所认知、识知的对象，就是那个心当下的所缘。

心的特征是认知，心一旦生起必定有心识知的所缘，但心是行法，必须有因缘和合的因素才生起，什么是心生起的因缘和合条件呢？名法是有知觉功能的法，当心在认知状态时，和心一起生起的另一个有知觉功能的法也知道同一个所缘。也就是说，在名法生起时，有作为认知主导的心识知那个出现的所缘，但心是行法，心不能单独生起，必须有一种有造作功能的名法一起生起，这种有造作功能的名法称为“心所”，意思是它是随心生起、在心中生起然后消失。心所完全没有形状，它伴随心同生同灭，也不会在心之外的其他任何地方生起。

我想问，在一天中，是只有一种心，或是多种类的心生起？

维猜:是很多种类，比如看到，听到，高兴，悲伤等等。

老师:什么原因导致心以各种方式生起呢？

维猜:因为有不同种类的所缘，例如眼睛看到的称为颜色的所缘、声音或气味等等。

老师:看的心生起灭去后，接下去听的心不是见的心，听的心也不是思考的心，这说明心有很多很多种类，而且都是不同的。虽然每个人每天的心思都不同，但心生起灭去，没有一个已经灭去的心可以重生再现。

从这里我们开始看到，生命就是心在不停的生起了就灭去，心每时每刻都转向所缘，这意味着心是一种生起了必定会知道所缘的状态，心的生起不能没有它不知道的所缘，心知道所缘后灭去，什么也不剩，没有任何的存余。自有生命以来，到昨天、到今天，有什么是灭去的心剩下的？可能你会认为还剩下一些，但事实上，什么也没有，没有任何东西可以继续存在以致让我们执取为那是恒常固有的。刚才听到的，现在还在吗？

心生起听到声音，然后灭去，已经灭去的心将永远不会再回来，在听到新的声音时，依赖的是新的因素，新的听觉系统，因为即使是色法也是生灭的，只是色的寿命比心的寿命长，也就是说，一个色的寿命，等于十七个刹那的心生灭，色和心的速度快到根本不需要思考。虽然现在好像看和听是在同一时间，但看和听的心相隔超过十七刹那的心，因为无知使我们不能知道这些真相。

维猜:舒净老师讲到了心所，心所有多种类，它们和心一起生起，是导致心有不同类型的因素。例如同一件事有人愤怒，有人喜欢，这就因为与心一起生起的心所的不同。

老师:心是法吗？

维猜:心是法，因为心是真有的。

老师:心是行法吗？

维猜:是，因为心必须有因缘和合的条件才会生起。

老师:心所是名法还是色法？

维猜:是名法，因为和心知道同一个所缘。

老师:心所是行法吗？

维猜: 心所是行法，因为和心一起生起，同生同灭。

老师:刚才的问答是一个复习，明白真正存在的法是究竟法，如果你仍然不了解法的本质，谈论涅槃是不可能的。因此，现在谈谈一些重要的心所，例如感受，每个人肯定都有感受，今天你有什么悲伤吗？悲伤或不满可能不足以能明显地感受到，但它们与舒适愉快是相反的感觉，如果你善以观察，你会觉得感受很复杂，也不确定性。尽管感受很多样，但感觉的情绪确实存在，感受就是一种法，请问感受是心还是心所？世间有没有感情的人吗？

听者:有。例如失去知觉的人，只是躺在那里，或躺在医院里，但没有意识。

老师:我们曾经这么想，是吗？认为那时没有任何感受，但实际上有五种受。对于心来说，快乐是一种受，与悲伤相反。有时身体健康，无病无痛却为何悲伤？这表明心里的感受是与身体无关，即使是拥有一切的人也会痛苦伤心，而且感受也不稳定，当亲人失散或发生灾难性的事情时，就会感到悲伤。悲伤是名法，因为色法没有任何感觉。尽管色法不会悲伤，不会快乐，但是只要我们的身体存在，一定是有什么东西触碰到身体，因而产生了舒适或痛苦，身体的感受有两种:乐受或苦受。心理的感受有快乐或悲伤，快乐或悲伤的感受是很明显的可以知道，但是心理的感受但还有另一种即不是快乐也是不悲伤的平淡感觉。

有平淡的感觉就不能说是没有感觉，因为名法是一种知觉的状态。因此，当每在知道某个讯息时，一定有感受的心所一起生起。佛陀把感受的心所，称为 “受心所vedanā cetasika”。没有人会说没有受心所，因为每次心生起时知道一个所缘时，都必定有受心所一起生起，没有例外的。因此在一天中，什么感受是最频繁的生起呢？你现在能回答吗？

因为心和心所是一种认知、识知的状态。受有五受:身体的乐受1，身体的苦受1，心里的快乐1，心里的悲伤1。另外一个是没有快乐，也没有痛苦的中性感受。所以在一天中，生起最多的是中性的感受，什么时候是没有感觉的呢？

听者:熟睡的时候没有感觉。

老师:当熟睡的时候，有心就像没有心一样，因为没有知觉，等醒来的时候，才发现自己睡着了，所以在熟睡的时候并没有死去，还有心和心所的持续生灭，但其时的心没有执行看、听、闻、尝、思想等的功能，此时心不觉知眼、耳、鼻、舌、身、意的所缘而处于一种静止的状态，称为“有分心”，它的作用仅在于维持那个人生命的继续存在。