阿毗达摩基础 5

老师:有分心的生起只是维持那个人生命的存在，有分心不被知道，就好像没有它的存在。在有分心状态的心没有通过眼、耳、鼻、舌、身、意知道所缘，所以整个世界就没有出现，无论是哪个世界。

大家都能明白，睡着的人与死人不同是因为有心的生灭，而心的生起就必定有行法的造作来导致心所一起生起。心所和心是一起生起、一起灭去，心所伴随着心生起，因为心所不可能在其他地方生起，而心也必须有心所的伴随才能生起。

因此，可见心与心所从来没有分开过，有谁说只有心而没有心所，或只有心所而没有心？这是错误的，因为即使在睡觉的时候，也有心在生灭，也一定有至少七个以上的不同特征心所一起生灭，其中的一个就是受心所。

听者:当色败坏的时候，那个色有感觉吗？

老师:色法永远都是色法，色法也不能变成名法，无论何时何地，色都没有任何感觉。

听者，即使是很冷或很热，色都一点感受不到吗？

老师:色什么都不知道，冷热是心和心所的感觉，心和心所生起时有冷热为所缘，就感受到冷热。从一开始就必须严格区分名法和色法，了解在任何时间，无论是谁的色，在哪个世界，色都不是一种知觉的状态。

听者:据我所知色是包含有土、水、风和火的一种色聚。

老师:不是色有地、水、火、风，而是地是色，水是色，火是色、风是色。

有些人可能怕死者会冷，得用布盖住，或怕死者饿了，就把食物放在死者前面。但事实是色不是识知的状态，色根本无法知道，不论是可见到或不能见到的色，譬如声音，声音无法被看见，声音什么都不知道，声音是色。在此之前，我们可能会认为我们眼睛能看到的、有形状的山、树、房子等才是色。但事实上，在佛法中，佛陀解释所有一切因因缘条件的因素而生起的，但又一无所知、属于一种没有认知功能的法，都被称为色法，不论它是可以被看到或不能被看见到。

名法是有感觉状态的法，心是识知的领导者，心不生气、不痛苦，心不是心所，但心清楚地知道通过眼、耳、鼻、舌、身、意所显现的所缘。心的特征是知道它正在知道的所缘，譬如声音，心看不到那个声音，但是心知道那个声音。如果是色，色什么都不知道，色听不到声音。所以我们所执着的这个我，实际上只是名法和色法，名法和色法生起后立即灭去，我在哪里呢？色生起后无余的消逝，色不是我，不是我的，因为已经灭去不存在了。心和心所不断的生灭，灭去的心和心所已经没有了，它们不可能是任何人的。即使现正在生灭的法，也是各种依据各自不同的因缘条件而生灭的。以后我们还会逐渐深入讲解色法，以及讲解在日常生活中的心、心所。

现在我们将讨论随心生起的心所，伴随着各种心生起的心所有各种各样的52种，但是我们先开始提到重要的心所，比如感觉，让我们知道它的存在。我想问感觉是不是我们的，一贯来我们认为快乐时是我快乐，痛苦是我痛苦，但现在我们知道，快乐是由因缘造作而生，然后又灭去的。苦也由因缘造作而生，然后灭去。无人、无我、无众生、是为无我。

一切法都是无我，感受是心所，心生后不可能没有任何感觉，我们要学着了解当下的心生起时有什么样的感觉和心一起生起。色有感觉吗？

听者:色没有感觉，但想知道死人的色和活人的色有什么不同。

老师:色法的形成有四个根本因所生，有的是因业力的根本因而产生，有些是因为心形成的根本原因，有的是因温度而生，有些是因食物的滋养而生。因此，死了的人不会有因业力而产生的任何色法，没有心可以成为因心而生起的色相的因素，也没有食物的滋养形成的任何色相，因为食物所形成的色相和温度产生的色相也是和任何色法一样的生起灭去，所以人死后，没有业力造成的色，没有心的因素造成的色，没有食物滋养造成的色，只剩有温度的因素造成的色。

听者:因此死人的色，与树木的色法是同样的。

老师:死人的色和树木的色都是温度生色，也就是冷或热是火界，软或硬是地界，松紧是风界，水界是具有粘聚的特性。此外有颜色、气味、味道、食素等，这八种色组成一个小小的色聚。不论是什么色法，把它分解到无法再分解，都会是这八种色组成的色聚，它们称为“八不离色”。八不离色即:地、水、火、风四个色，加上颜色、气味、味道、食物素等四个色。

听者:显示是女性或男性状况的色，是温度生色，还是业生色？

老师:这是业力造成的色，因此当死去时就没有业生色。

听者:但是死去的人，他表现是女性和男性的特征仍然存在。

老师:活着时我们看到这是一个女人，但死者我们还是说她是女人吗？事实是呈现在眼前的只是一种色，这种色撞击了眼处的神经而显现，然后持续生灭，直到记忆心所生起，记忆心所是另一种非常重要的心所，如果没有记忆心所。我们将无法记住任何事情，记忆心所也和受心所一样，伴随着每一个心一起生起。但我们不知道记忆心所也是生起灭去，出于无知，使我们认为我们认为事物是永恒的，即不会生起也不会灭去。

所以，记住这个样子是女性，那个外貌是一个男人是出于记忆心所的记忆功能。但实际上有一种由业力产生的性根色渗透到全身，这是导致色身看起来是女性或男性的一个因素。但记忆让我们判断是女性或男性，例如当您在商店中看到人体模型时，人体模型并没有性根色，也就没有性别，但我们知道是女人或男人，这也就说明，记忆是真实存在的，从出生开始，记忆逐渐积累，逐渐记住一切，以致认为所出现的是恒常的，是固有的没有消失。

听者:想知道心和心所有何不同？

维猜:心和心所之间的区别在于，“心”能够认知、识知一个所缘，现在我们正在看到，所谓看的意思，就是现在有心知道那个被看到的，也即是正出现在眼前的，在那时，心在了解眼睛所看到的事物方面占主导地位。但当看到时有一种会感知的法与心一起生起，这就是心所。

老师:心与心所都是名法，它们一起生起，一起灭去，知道同样的感觉。当心生起的任何时刻，至少有七种心所同时生起。不善的心是因为有不善的心所增加了一起生起。美好的心生起是因为有美好的心所增加了生起。因为心和心所同时生起、同时灭去、经历同样的情绪，我们很难了解同时生起的每种心所的本质。

识知是以心为主，因为心所也是从心生起的，在某些条件下一些心所并不会生起，而另一些类型的心所却会生起，但从生直到死，心必须始终在生灭。

心和心所一起生灭，但这并不是所有 52 种心所会在某一时刻同时在心中生起，因为有一些心所不随当时的心生起，这是取决于心所包含的心理状态类型的差异。如果心有贪婪、执着时，不会有嗔恨的心所一起生起。心必须处于对所出现的所缘的本质有识知的状态，就像国王有官员为他工作一样，但国王本人不必做任何事情。因此，和心一起生起的心所各自执行各个心所的功能。

但心是识知所缘的主导，例如我们看到了所看到的颜色，心能够分辨颜色的不同，有时尽管非常接近,但心也知道不是同一个颜色。因为心是一种能够清楚地看到正在出现的事物的状态，但心本身并不是一种感觉。至于记忆、好恶、喜怒哀乐，这些都是心所生起的心理因素的特征。

昨天发生的事情已经过去了，但是在记忆中，我们认为它仍然存在。但事实上，眼睛看到的东西都消失了，耳朵听到的声音，鼻子闻到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的，思想到的都已经消失。我们的思想，是一次一个字地思考，心不能同时思考两个字。随着心的思考每一个字，心也不断地生灭，但大多数时候我们根本不会知道这样的真相。

我们认为当我们死时，心也随之死亡，对吗？可以说每个人生来都有心。但我们仍然不清楚心是什么、它在哪里、它的特征是什么。但当开始学佛后, 知道心没有任何具体形状或形式，心是纯粹抽象的，从出生到死亡，心不断生灭，每个时刻都不是同一个心，但它是每时每刻都在生起然后灭去。

所以，如果你这样学习，你就会知道，我们所说的死亡，认为生命生起是出生，生命灭去是死亡是不正确的，因为实际上无论是什么因缘生起，法都是生起后立即灭去，而我们所说的死，这只是一个概念，一个假设，因为只要还有欲望,还是会有轮回的，生命还是延续的，因此，当這一世生命中的最后个心灭去时，它也是导致来世第一个心刹那间立即生起的因缘条件，中间没有间隔，就像现在一样，心不断地生起和灭去。

此时此刻看到的心和听到时的心，它们是不同的还是相同的？心是一种识知的状态，看到同样的东西，有人喜欢，但有些人不喜欢。尽管看的心就是看的心，但看到了同样的，每个人的好恶却不同。

这表明有一种不是心的法存在，那就是和心一起生起的心所。看到后有人愤怒，有人怜悯，有人仁慈，感受是不一样的。因为心在看见时, 同时发生的心所不同，因而感觉也有所不同。

这表明只有心才是识知一切所缘的领导者，因为如果心不知道所缘，心所就无法喜欢或不喜欢那个东西。但因为心生起去知道某个所缘，同时是导致当时生起的心所根据累积而变化的因素。因此，当看到、听到时心能够知道正在出现的所缘的状态，但伴随的不同心所根据心理因素的类型而不同。