精进波罗蜜 5
精进波罗蜜 (viriya pāramī) :有勤劳奋斗，是为“特相”。有支助强化，是为味“作用”。有不知疲倦，不沉下去，是为“现起”。 一个激发能量的机会或者是有急迫感，是为“近因”。
精进就是勤奋努力，指的就是“精进心所”。精进心所几乎是伴随着每一种类的心生起，除了十六类“无根心” (ahetukacitta) 是没有精进心所伴随。
只是一刻的心生起喜欢某个对象时，精进心所就生起勤奋努力的去喜欢那个对象。不管是善的心生起还是不善的心生起，那一刻的精进心所也已经伴随善心和不善心一起生起了。因此，勤奋努力应该是向真正的善而努力。因为，当不善的心生起的那一刻，精进心所也是生起的，可是这个精进心所是不善的勤奋努力。当善的心生起的那一刻，精进心所也是生起的，可是这个精进心所是执行善。向善的法而勤奋努力，就是精进波罗蜜。
精进心所生起执行精进的功能，这一切都在于精进心所它要与哪一种类的心生起。精进是应该向一切善而精进，善精进的目的就是能够成为波罗蜜。倘若正念生起去觉知这一刻正在出现的法的特征，并不是我的精进，不是自我在精进，而是“正勤” (sammā-vayama) 在执行正精进的功能。是精进心所生起去勤觉知、勤学习、勤注意，或者是勤奋的去知道每一刻正在出现的法的特相。不管是精进波罗蜜生起几次，正念会生起几次，精进也会很勤奋的去学习，去注意生起的法，不灰心，不气馁，即使是很难，很慢，精进也会继续不断的勤奋。
精进波罗蜜是非常重要的法，必须要与其余的波罗蜜一起培养建立。目的就只为了能成就抵达彼岸的因缘条件，就是抵达涅槃。就会看到，即使是布施也必须要有精进努力。因为某些人有善意想要给予，但是嫌太麻烦所以就懒得去给，结果就没给出去。明明是有东西，有信心，有意图要给，可是倘若缺乏精进的话，能完成的布施也无法完成。因此精进是非常重要的波罗蜜，精进能够去支助其它的波罗蜜，例如布施和持戒。
精进波罗蜜支助各种各样的善法。倘若对行善懈怠或懒散，认为太麻烦，太累，太浪费时间了，那一刻就是不善，被不善的法掩盖了善法，善的法就不能生起。倘若是精进波罗蜜就会立刻行善。若自知自己是个难以行善的人，那是因为对善法懈怠懒散，就应该在这一刻就要努力。因为每一刻的生命不长，就只是一刻心的生灭而已。会是善的心或不善的心，都是取决于每一刻的心，所以不应该放掉或丢弃行善的任务。倘若还一直常常的对善的法懈怠懒散的话，就会缺乏精进波罗蜜，而且不善的法也无法减轻。只有一个办法能让不善的法减轻，那就是勤奋，不懒散，尽力的去行一切的善。
某些人也许会感到遗憾错过的机会，可惜应该行善却没有行善。因为，当时那一刻对善法是懈怠懒散的，所以应该去觉知、念想到精进波罗蜜。去培养建立精进波罗蜜，是为了逐渐的放弃一切的不善。
杂心所可以伴随善的心生起，也可以伴随不善的心生起，一共有六个杂心所，《一》寻心所 (vitakka) 、《二》伺心所 (vicāra) 、《三》胜解心所 (adhimokkha) 、《四》精进心所 (viriya) 、《五》喜心所 (pīti) 、《六》欲心所 (chanda) 。在这六杂心所里面的其中一个心所，是很重要的心所，是能够成为体证四圣谛的因缘条件的心所，也就是精进波罗蜜。因为当善的精进心所逐渐慢慢的累积，精进它将会成为精进波罗蜜，精进波罗蜜是智慧的随员，能够协助智慧体证四圣谛。
精进心所几乎时时刻刻都生起，它只是没有与十六个无根心生起而已。精进心所可以伴随善的心生起，也可以伴随不善的心生起。现在这一刻正在生起的精进是善的还是不善的? 倘若是不善的它就不可能是波罗蜜。通常生起的”精进”大多数都是贪爱，精进常常与不善的心生起，长久以来一直这样的伴随不善的心生起累积。应该去看到精进波罗蜜的益处，与其以不善的方向努力累积不善的精进，不如向善的方向而努力，为了善精进方能成为精进波罗蜜。
殊胜义注 (Atthasālinī) 法集论 (dhammasaṅganī) 里的一段话，如下文所述。
精进，勤劳是为特相；支助同时生起的法是为味 (作 用) ；不灰心、不气馁是为现起；有急迫感或条件去努力是为近因。
有勤劳奋斗，是为“特相”。有支助强化，是为味“作用”。有不知疲倦，不沉下去，是为“现起”。 一个激发能量的机会或者是有急迫感，是为“近因”。
在日常生活里，我们可以看到精进就是努力勤奋，是与懒惰相反的。但是从阿比达摩解说法的细节，关于与心一起生起的心所，即使是懒惰的那一刻也有精进心所伴随着生起。它是向懒惰那方精进，就一直这样的往懒惰那方而精进。这表明了法是非常的详细深奥，应该认真仔细的去思考，何为特相，何为味 (作用) ，何为现起，何为近因。
在殊胜义注 (Atthasālinī) 里的一段话，有另一种的讲述关于精进的特相，如下文所述。
勇者，勇敢的行为，英勇不退缩，这就是精进心所的特相。
倘若有一位是勇敢者，另一位是懦弱者。根据阿比达摩，懦弱时也有精进心所，并向懦弱那方精进，而勇敢者会明显的显现出精进的特相，会很努力的去完成那件事情，不管是有多么的危险，多么的困难。勇敢的去作、去完成那件事情，就是精进心所的特相。倘若向善那方的精进，那个精进将会达成根，就是“精进根” (viriyindriya) 。当它与“信” (saddhā) 、“念” (sati) 、“定” (samadhi) 、“慧” (paññā) 其他根生起时，是正道的“正精进” (sammāvayama) ，就是正确的勤奋努力学习了解正在出现的法，自然而然的如实去知道法的特征。当智慧逐渐的增加，那个精进将会成为“精进力” (viriyabala) ，有力，不动摇，不管是在任何的情境也能够思考了知名法色法的特征。
在殊胜义注 (Atthasālinī) 里有解释关于“精进根” (viriyindriya) ，如下文所述:
勇气叫作“精进”或勇敢的行为名为“精进”。
例如，敢言正确之词，或敢当个诚实的人，不惧怕任何的麻烦、辛苦、不便，就算是失去职位变的贫穷，这就是精进的特相。或某些人有足够的勇气讲出法的因与果，不害怕谁会不喜欢或误解自己所讲的原意。因为法就是法，就是真相。因此而敢当勇者，不管是在什么样的世界，凡俗世界或法门世界都会勇敢的去面对，勇敢的去作。
此外，叫作“精进”，也因为是有效，有方法，就是有适当谋划去执行，也意味着是聪明。“精进”叫作“根”，因为意味着强大“增上” (adhipati) 主导，能够克制懒惰。
此外，叫作“根”， 因是为大 (Maha) ，是领导，有扶持协助的特相。
现在，精进正在生起，但倘若佛陀未曾宣说佛法，就不可能会认识精进各种各样的含义。即使是叫作“根”这个字，因是为大，是领导，有扶持协助的特相。
当善心生起时，或者是很勤奋的去作某件事情时，那一刻精进心所正在扶持协助，不气馁的要去完成所作的那件事情。
培养智慧需要精进协助支柱，此支柱是不败坏之精进，指的是对诸善法不损坏。如陈旧的老屋，能够稳固的立住是因为有柱子支撑。因此，应该知晓如此支撑的特相是为精进。
这一刻，倘若有谁在厌倦、懒惰、瞌睡、气馁，应该知道这些情景现象就如腐烂败坏的屋子，无法站立，是将要崩塌的老屋。不能立住的老屋就如不能继续的往一切善的方向进行，精进心所就如柱子支撑著老屋那般，因为有柱子的支撑，因此而不崩塌。
义注里有各种各样的譬喻，为了能够了解现在此刻正在生起的精进心所的特相。
如大军队与小军队开战，小军队败退战场，然后就向国王禀报，国王得知就派出军队与武器支援，国王的小军队有了兵力的支助，国王的小军队因支助而反攻取胜打败大军队。精进就是如此，并不会让诸相应伴随之法灰心，气馁。并会“举起”支助诸相应伴随之法。因此，所谓精进的特相就是支助。
舍利弗尊者展示关于培养建立波罗蜜，是为了彻底熄灭不善的污染达成阿罗汉。
小部又称小尼迦耶 (Khuddakkanikāya) 义释 (Mahaniddasa) 里的讲述。
就如两国，一个是土匪国，另一个是宁静国。那时，有一名军官产生了一种想法，只要这土匪国还在，宁静国就有危险。我要毁灭这土匪国，使土匪城国不成国。他穿上了盔甲，手里拿着剑进入土匪国，用剑砍断城门的柱子、墙、窗，然后开城门，填沟进入城内，把土匪国升起的旗帜取下来，烧毁土匪国。之后，反回宁静国，走上城堡，周围都是亲朋好友，享用美味食品。譬喻就是如此，“身见” (Sakaya-Diṭṭhi) 如土匪国。“涅槃” (Nibbāna) 如宁静国。建立智慧者就如一名军官，会想到捆绑就是身见。只要还有“身见”捆绑着时，那就没有脱离危险。
最后一段讲述，身见如土匪国，涅槃如宁静国。建立智慧者如一名军官，捆绑就是身见。只要还有身见，那就没有脱离危险。意思就是，首先必须要先根除的不善法就是身见，不再执取法是我，是我的。因此，必须知道土匪国与宁静国的差别。宁静国是清净，土匪国却是辛苦、烦躁、混乱。倘若，只要还有错误的见解，邪见执取法是我的，是人，是动物，就无法脱离混乱、烦恼、忧伤。因此，必须能看见不善的污染，以及停止诸苦需先根除有我存在的邪见。这个我就只是生灭的名法与色法。
小部又称小尼迦耶 (Khuddakanikāya) 义释 (Niddesa) 阇都干耳学童问经 第389 (Jutukannimanavaka-panhaniddesa 389) 阇都干耳学童向三藐三佛陀问的问题，如下文所述:
听闻，世尊“勇敢”，因此叫作“勇者” (vira) 。
世尊“勤奋”，因此叫作“勇者”。
世尊“英勇”，因此叫作“勇者”。
世尊能使别人勤奋，因此叫作“勇者”。
世尊才华横溢，因此叫作“勇者”。
世尊勇猛、进步、不胆小、不惧怕、不惊吓、不逃避。已舍弃了瞋恨与愚痴，不再有任何一丝丝惊恐。因此，三藐三佛陀是勇猛者。
三藐三佛陀已经割舍诸恶，抛弃世间一切的不善法，超越了地狱之苦，以勤而活。陛下是精进、正勤、勇猛、稳定，听闻陛下是如此，陛下是勇猛者，因此叫作，勇者。
这就是三藐三佛陀，倘若世尊不是勇猛者的话，就不会体证四圣谛成为无上正等正觉的三藐三佛陀。因为，要能够行诸善，建立培养一切善法，必须要依靠精进。即使是培养思慧，培养思考佛法的智慧，也必须要依靠精进，依靠真正的勤奋努力。即使世尊是勇猛者，也经历了多少无量的正勤努力，直到体证四圣谛成为了三藐三佛陀。因此，诸位也应该作个勇猛者，从不善的勇猛精进，改为向善的方向勇猛精进，否则善法就无法成长。精进大都不会有任何的利益是因为在每一世里的精进，几乎都是在往不善的方向发展。倘若能够了解善精进的特相，就能够累积善精进的培养，也能够显现出进步，不胆小、不惧怕、不惊吓、不逃避的特相。
在日常生活中，每个人都会经历不愉悦的感受，也许是强烈的情绪，或者是很小的情绪。对某一个人产生不好的感受，对他人不满意，没有好感。倘若那一刻觉知没有生起，不自觉，不清醒，不知道那一刻是不善法，精进也没有机会从不善改向为善。就会一直这样的有不善的欲，继续对不善的法有兴趣、欢迎不善法。
对于聆听佛法培养正念觉知者，当愤怒或不高兴生起的那一刻，正念可以生起去觉知那一刻的法。但，至于能够有多深度的觉知，是取决于各人觉知的强度。
当不善心生起时，例如，瞋恨生起了，正念能够觉知到就不会生气了。但倘若那一刻还在生气的话，这表示不善的精进还很强。但倘若善精进逐渐的增加，正念会让瞋恨不满之心被松开缓解，之后或许慈爱也会生起，立刻从暗淡变成明朗，善法的特征就是明朗，不善的特征就是暗淡污染。倘若是个真心聆听佛法者，他不会懈怠，他会愿意舍弃不善。
这种精进与认为应该克制压抑愤怒的精进是不同的。 它在正念正知的时刻生起。倘若正念生起觉知到愤怒，即使没有直接觉知到伴随不善心生起的精进心所，但是可以注意到是向善精进，就是在那一刻努力不要生气，这样的努力着不要生气，不只是一刻的觉知就可以想得起来作的到。能够想起来是因为有正念觉知到法，精进勤奋的去看到那个生气是不善，知道与“瞋恨”对立不相往来的法就是“慈爱”。在那一刻是有精进努力去原谅，精进勤奋的去理解人人都会犯错，甚至是我们自己也曾经有犯过这样的错，所以不应该对任何人不满或对生灭的法愤怒。是无明使我们不能放弃那件事情，所以不善法就这样继续不断的生起。
不同精进的分类，有分为成“增上” (adhipati) 、“成就或神足” (iddhipada) 、“根” (indriya) 、“力” (bala) ，这些指的是精进增长的程度。当还没有达到那等的程度时，就不可能去觉知到伴随正念和智慧生起的精进，而能直接去经验精进的特征。倘若想要了解“五根”:《一》信，是信根、《二》精进，是精进根、《三》念，是念根、《四》定，是定根、《五》慧，是慧根。这些法都是贵为“大”之法。它们会在正念觉知生起时一起生起。
我们也许曾经读过了各种经典，各种类型的法。例如:增上、四成就或四神足、它们是相同的法。当精进心所成为精进根时，那时的精进一定与信、念、定、慧一同生起，因此那一刻的精进必定是向善而精进。
不论如何，应该知道的就是，精进的增长就是从不善的精进慢慢的改变成善精进，然后就慢慢的累积逐步的走向不同程度的善精进。
相应部 (samyuttanikāya) 大品 (maha-vagga) 应观 (datthbba-sutta) 852-857 如下问所述:
瞧，比丘们 ，看看此五根，何为五根。乃是:信根、精进根、念根、定根、慧根。
瞧，比丘们，在何处才能看到信根。在能支助成就须陀桓的四个利器中，方可看见此信根。
当善心生起的那一刻，那一刻的善心一定有信这个心所伴随善心一起生起，但是善心也分为好几等，有不同的程度。因此，信根有增上的力量，为大，为领导。当信根执行信的功能时，那时就会真的看见信坚定的力量，信为大，为领导的特相。能够看见信的特相是在协助成就须陀桓的四法中，协助成就须陀桓的四法，就是对佛、对法、对僧、和对圣人的戒律，坚定不移。就是对圣人的智慧去了解真相的行为，智慧体证四圣谛的行为，稳健，深信，坚定，不被任何动摇。
学习佛法者，有信心去聆听佛法。但这个信心也许会被动摇，感到困惑，偏离了正确道路。倘若，没有真正的了解佛法，就没有真正的信心能够协助智慧体证圣人的道路。
在何处才能看到精进根。在四正勤中，方可看见此精进增上的力量。
精进能够达到，为大，为领导，为精进根的程度，是来至于勤奋，慢慢的努力，一点一点的累积，直到精进逐渐的增上，达到为大，为领导的状态。意思就是，《一》精进于防止未生起的恶法。《二》精进于断除已生起的恶法。《三》精进于令未生起的善法生起。《四》精进于已生起的善法不消失，不淹没；为了更增上，更丰盛，更增长，更丰满的善法。
我们可以注意到自己是刚开始很弱小的勤奋，或已经是正精进: 防止还未生起的恶法，精进于断除已经生起了的恶法，精进于令还未生起的善法生起，精进于令已经生起的善法增长得更丰盛。还未生起的善法指的是，奢摩它内观智慧的建立以及道、果、涅槃。
当我们用这个词“奢摩它内观智慧” (samathavipassana) 时。这个词的意思是，培养建立四念住。因为当四念住生起时，奢摩它和内观智慧并不分开的生起，它们一起生起同时培养。
在何处才能看到念根。在四念住中，方可见念根。
当善心生起的那一刻一定有念心所。不管是在布施的时刻，或者在戒绝各种不善行为的时刻。但是，在何处才能看到念根，意思就是在哪里才能够真的能看到念心所为，大，为领导，就是在四念住中。
在何处才能看到定根。在四禅中，方可见定根。
在何处才能看到慧根。在四圣谛中，方可见慧根。
一个阶段接着一个阶段建立的内观智慧，能了解法的真实本质，那就是慧根。但，那是还没有达到真正完成的程度，真的达到完成是完成体证四圣谛。
古代无数聆听佛法者，他们勤奋努力的去建立培养智慧，那时也有诸多的聆听者能体证四圣谛。那些古代的智者们可以反省提醒自己精进。我们现代的人也应该反省自己，有没有像古代的诸智者一样。
中部又称中尼迦耶 (Majjhima Nikāya) 根本五十经编 (Mulapannasa) 义释 (Aṭṭhakathā) 思量经 (Anumana Sutta) 里的最后一段，如下文所述:
古代过去的老师们说，比丘应该反省思量，一日三次。早上就应该反省思量自己不善的污染是不是如此之多。倘若看到有，就该勤奋努力舍弃那些不善的污染；倘若没有，就知道自己是过着正确的出家生活。
中午再思量一次，下午又再思量一次。当在一日中无法反省思量三次的话，就思量二次。倘若也无法思量两次的话，就该反省思量一次。但，一次都没有反省思量的话，那是不应该。
这段话是在提醒我们去反省思考，天天所作所为的事，是作该作的事还是作不该作的事。能够这样的去反省思考所产生的善法和不善法，必须要依靠精进，接下来就会知道自己是有什么样的不善的污染。这是古代老师的提醒，让后代的我们也能够反省思考。
中部又称中尼迦耶 (Majjhima Nikāya) 根本五十经编 (Mulapannasa) 义释 (Aṭṭhakathā) 思量经 (Anumana Sutta) 里225，如下文所述:
目犍连尊者对诸比丘宣说关于柔顺 (易受指导) 者，让诸比丘反省思量。目犍连尊者说:诸比丘应该如此的自省思量: 我是不是喜爱恶欲，是不是在恶欲的权力之下，被恶欲所支配。倘若如此的思量，如实的知道，我是个喜爱恶欲，在恶欲的权力之下，的确是被恶欲所支配，就应该精进，勤奋努力舍弃那些不善的恶法。倘若如此的思量，如实的知道，我是个不喜爱恶欲，不在恶欲的权力之下，不被恶欲所支配。如此思量的比丘，应该以此为欢喜，勤精进学习诸善法，不管是白天或夜晚。
“诸比丘应该自省思量”，这一句话我们可以看到，别人不会比自己更清楚知道自己不善的细节。因为别人是不可能比自己更详细清楚自己是有多少的贪爱恶欲，是不是在恶欲的权力之下被支配着。所以必须是个真诚者，真心实意的人。如果这样的反省思考，如实的知道自己是怎么样的人，若真的是在恶欲之下，就应该精进勤奋努力舍弃那些最邪恶的不善法。有些人不会想要反省思考自己的不善，但是，当真的能看见利益时，就会知道善精进会往善的方向成长，这是必须要能看到自己的不善。
反省思考必须是真诚的，不偏袒自己，是个柔顺者，精进勤奋的去舍弃不善法，这是精进心所的功能。
小部经 (Aṭṭhakathā Khuddakanikāya) 义释 (mahaniddesa) 迅速经 (Tuvatakasutta-niddesa) 讲述“精进根” ，如下文所述。
在这义释的迅速经关于精进根，古师说:“心所”指的是心理的精进。也说:“心所”因此精进，没有往身体的精进，只有往心理精进而已..。
精进是名法，是能够经由身而去努力，因名法才能让身有能够去精进勤奋的行为。当人们能够勤奋努力的去作某件事情时，那是因为有精进心所让身体能够勤奋努力的因缘条件。
这部经典解说当人们正在行走时、不懒惰、不瞌睡，这些表面的现象看起来似乎是身体的勤奋努力，但实际上能够有身体勤奋努力的行为，那是因为心的勤奋努力，也就是，精进心所。
接下来的一段讲述:勤奋努力慢慢的增长直到达到“精进觉支的程度” (viriyasambojjhańgo) ，这将是能体证四圣谛的觉悟之法。还有讲述关于精进各种各样的意义。例如，“viriyarambho”和“viriyarambha”这两句巴利文有同样的意思，指的就是，精进心所。
“viriyarambho”指明的是精进心所。但接下来的讲述是关于“viriyarambha”这个字，虽然它的意思是精进心所，但它还有许多其他的意思，例如:业、犯戒、唯作、等。
“viriyarambha”就是精进。这里精进的意思是，诸众生应该在这个佛教的教导里，努力、走出去、勤奋。
应该培养的精进，如下文所述:
是的，精进叫作“arambha”，因为它是勤奋努力。“viriyarambho”此文显现出的精进，就是在懒惰中走出去，努力向上，精进走向各种各样增上的位置，勤奋努力的走上去，不停不断地奋斗，稳定、坚定、持续，极力的勤奋努力。能持续不间断的继续善法。
这就是精进的状况，不管是从懒惰中走出去，走向其它增上的位置，继续不停不断地奋斗努力，稳定、坚定、持续、继续坚持下去。
另外的含义，此走出去，是为了缓解诸欲。此走向上，是为了斩断捆绑。此奋斗，是为了根除苦海。此努力，是为了抵达彼岸。此勤奋，是为了往前进。此勤劳，是为了增上更上一层楼。此坚定，是为了拔除不善的污染。持续，是为了继续不断。进步，就是未曾松懈的，能够继续
不断地坚持到底，不管只剩下，皮、筋、和骨，也不会停止，会稳定坚定的走下去。
此外，此精进是不背弃 (善) 欲、不抛下责任、不跨过、不舍去，这带来的是对行善法不灰心气馁。因此，古师说:不背弃欲、不抛下责任，此文就如大众所说的，您们要在恒河边好好牵着运货的牛，就算是牛在恒河边的地面跪下，货也同样的可以顺利的运过去。比丘不抛下责任，就如不让货掉落地面沾到水，对行善法维持精进也是如此，因此，古师说，这就是维护着责任。
在思量经 (Anumana Sutta) 的义释 (Aṭṭhakathā) 里。古代老师让我们一日反省自己三次。至于某些人在一日里不能反省自己三次的话，就应该反省思考二次；倘若两次也做不到的话，就应该一天一次。但一天一次都没有反省思考，这样是不应该的。
思考这部思量经，不管是经的部分或义释部分，都显现出各个不同层次的智慧。对于有很厚重不善的污染者来说，如果又是个难以教导的人，是个不曾看见过自己的不善污染，不曾自省，不曾向别人透露出自己是有多么深的不善污染，而只会去看别人的不善污染。倘若是这样的话，就必须从聆听佛法中开始去思考不善的危险，要精进努力，勤奋的一再反省思考自己的不善，这是对难以教导的人来说。但对于柔顺者，了解佛法的道路，易以教导的人来说，当法正在出现的时候，不管是哪一种不善法生起，正念也可以立刻去觉知到那个生起的法的特征。这是另一等层次的智慧，是了解法的真实本质的道路，去深入学习法的特征。
当已经学习研究思量经 (Anumana sutta) 以及义释 (Aṭṭhakathā) 这部经典里面的内容，有没有一日三回的反省自己或一日两回，或者甚至过了好几日了，能够反省自己一小回，反省自己一次吗。倘若是个柔顺者，时常培养四念住，当不善法生起时，不必等待时机去思考法，因为正念觉知可以立刻觉知到那一刻所生起的法，这就是培养四念住的开始。即使那一刻还不知道，还没有直接经验名法或色法，或经验无我。只需以正念觉知，如实的知道法的特征，那一刻就是一种层次的正念觉知。
在思量经里的一段话，如下文所述:
“倘若如此的思量，如此的知道，我有诸多不善法，例如有恶意与色欲，抬高自己、贬低他人，等等。即使是这样，就更应该精进努力，精进努力是为了能够舍弃那些邪恶不善法。倘若如此的思量，如此的知道，我
没有那些不善法，那个比丘就应该勤奋努力修学诸善法，不管是黑夜或白昼。 ”
这就是自然的去学习正在出现的法，如实的去了解法的特征。可能是在平日里，某个程度的反思所生起的不善法，所犯下的不善行为，然后能够念想觉知到所犯的恶行。或是另一个程度的正念觉知，就是当法正在出现的那一刻，不管是哪种类型的法，正念可以立刻去觉知到那个正在出现的法。
修学培养正念觉知者，会不会期盼想要得到修学培养正念觉知的成果?有些人很努力的去精进，因为他认为那会快速的产生效果，结果努力到无力就放弃了。四念住的培养是不能催快的成长，因为四念住的培养必须要在日常生活中自然而然，如实的去觉知到法的特征。能够知道诸法无我，就是在日常生活中，很自然的去觉知到法的特征。倘若有期望，抱着期望去努力，尽快想要得到努力的成果，这样不是正确的培养四念住。
有一位高龄的长辈，年龄差不多80岁。他已经听闻了很多关于佛法的广播节目。每当他听闻佛法之后就会反省思考关于培养四念住这件事。即使这位听闻者年事已高，也未曾停止精进努力不断的聆听思考佛法。这位高龄者说，他听闻的广播节目，那节目叫作“培养建立内观的道路”，听闻之后他很努力的去记住弘扬佛法的地址“泰国佛学研习与弘扬基金会” (Dhamma Study And Support Foundation) 。这位听者他很有心，精进努力的要来基金会，他的目的就只为了要来基金会捐款。他从家中9点早上就出门，下午2点才抵达目的地的基金会。
这整个行程包括午饭和其余的时间，在这么长的时间里，能看到一位高龄者的精进。所以能够体证四圣谛或精进能够逐渐的增长，都是在日常生活中，很自然的觉知到法的特征，逐渐慢慢的建立培养，不必去刻意作什么不寻常的精进。当正在建立培养善因的那一刻，精进是不可或缺的，因为培养善法这件事是逆着不善法，不顺从欲望，逆向各种各样的舒服方便，善法才能逐渐的建立起来。在日常生活中去正确培养四念住的人，了解法的智慧肯定逐渐增加，当智慧能逐渐增加，要去体证四圣谛的结果并不难。但是，困难的是有没有正确的因缘条件带来智慧逐渐的增加。这个正确的因是取决于，慢慢的思量，慢慢的反省，慢慢的学习，慢慢去觉知到在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门的名法与的色法的特征。在日常生活中逐渐的，慢慢的，一点一点的生起累积。虽然是很稀少的生起累积，但因为精进才会反复的思考再思考，时常思考，不断的思考。因为很
清楚这是唯一能够累积直接经验名法与色法生灭的智慧。法就在这一刻正在生起灭去，倘若不如理作意，不去觉知，不去学习，不开始去了解名法与色法的特征，就不可能有条件能直接经验法生灭的特征。因此，智慧生起的因是困难的，必须要一世接着一世继续的培养累积，直到条件成熟，智慧直接经验法的生灭在那时候并不难。
小尼迦耶 (khuddaka nikāya) 本生经义注11 (Jātaka-aṭṭhakathā-ekādasakanipāta) 讲述关于一位比丘抛弃精进 (samvaramahārāja-jātaka 8) ，如下文所述。
那时，三藐三佛陀住在“祇园精舍” (jetavana-vihāra) ，宣说关于有一位比丘，他已抛弃了精进法的故事。
有一位比丘，这位公子的父母是“舍卫城”的人，当这位公子有机缘听闻三藐三佛陀所说的法，就生起出家的信心，行戒律以及行敬拜前辈，朗诵“随顺解脱或巴帝摩卡” (pāṭimokkha) ，背得滚瓜烂熟，出家五年，修习“业处” (kammaṭṭhāna) ，拜别师尊与前辈，说道:有意愿居住在森林。当此比丘抵达在边疆区的一个村庄时，那里的人民都非常的敬佩此比丘的态度行为，为此比丘在村庄里建造了住处。
到了“结夏安居” (vansa) ，此比丘在整个雨季里精进修习培养“业处”，但无法体证法。此比丘就回想到三藐三佛陀所说的法，听闻佛法后能了解法的人分为四类。在这四类的人，我肯定是属于第四类“文句的行者” (padaparama) ，如此，我为何还要居住在森林呢。因此，此比丘他就抛弃了精进，离开了那个在边疆的村庄，返回“祇园精舍”，是为了去看三藐三佛陀无比之美的容颜，听闻无比动听的声音。
当三藐三佛陀得知此事，就向那个比丘说法。在此教中最美味之果，此果是阿罗汉果，对于懒惰者，并不会得尝此果。从前，你是个对我的教导，精进，奋斗，努力。即使你是最小的王子，是“瓦拉纳西”国王的第一百位王子。那时，你也是住在诸智者的教导里，能坐上王座当上了国王。然后，三藐三佛陀继续往下说此比丘的故事。那时，此比丘生为“桑瓦拉大王” (samvaramahārāja) ，佛陀宣说关于“桑瓦拉大王”之德，以德服众。诸亲戚与人民都心悦诚服于他的道德，让他当上国王，成为“桑瓦拉大王”，即使他是他的父王所出生的第一百个孩子，在诸王兄王姐中是最小的王子。
桑瓦拉大王”与他的王兄说道:“我的王兄，我并不嫉妒那些离开家中寻找大义者。我以尊敬的，谦虚的心向他们的脚叩拜”。
在这里可以看到一切都不可或缺精进，即使是不嫉妒那些离开家中寻找大义者或是离家的有知识者，都应该向智慧尊敬。但是有些人反而会对有智慧的人产生嫉妒的心，这一切都是取决于累积下来的嫉妒。因此，不生起嫉妒心必须依靠善精进，勤奋努力的净化不善的污染。看见嫉妒的危险才能够舍弃嫉妒，即使是尊敬，谦虚，叩拜他们的脚，也必须要精进，勤奋努力的去净化不善的污染，净化傲慢、自我的重要、我是国王的孩子。
三藐三佛陀继续往下说，“那些离开家中者，他们欢迎寻找大义者的道德，他们并教导我行各种各样美德，教导我无嫉妒之心，欢迎的去聆听。
当我听闻离开家中寻找大义者之词了之后，并没有对他们生起一丝一毫的不敬之心，我的心对法很欢迎。
象群、马群、车群、以及人群，我未曾减少津贴和未曾减少赏赐。
我拥有英明的朝臣官员，帮忙协助，让“瓦拉纳西”食物丰盛，有清洁可饮用的水。
此外，各地富商来到吾国“瓦拉纳西”，我并关照维护那些各地的富商，我的王兄，您就如此的知道吧。
这就是能让大家心悦诚服的原因，因为“桑瓦拉大王”拥有这样的道德，以德服众，最该当上“瓦拉纳西”的国王。
三藐三佛陀宣说此故事，提醒此比丘。“看，你曾经很耐心的聆听法，为何如今不行精进法，抛弃了勤奋努力”。宣说真理结束后，此比丘获得第一果圣人成为了须陀洹。
那时的“桑瓦拉大王”是此比丘。“桑瓦拉大王的王兄就是“舍利弗尊者”。桑瓦拉大王的诸王兄王姐就是诸比丘和比丘尼尊者。那时的人民就是在此聆听佛法的诸佛教徒，至于有知识者，寻找大义的大臣是我三藐三佛陀。
那时的人民就是在佛陀在世的诸聆听佛法的佛教徒。在这里就会看到果不难，但因难。能成就任何的成果，都是来自于正确的原因，有其因必有其果。因此，倘若此刻因缘条件不俱足，要怎么强求，要快速生起什么
样的成果也强求不来的。必须是继续不断的精进，必须是个真诚者，是不是如实的知道正在出现的法，有没有真正的了解法的特征，而不是只是在文字上听得懂而已。因为四念住就是正念觉知，智慧与念一起生起的那一刻，能够了解那一刻法的真相，了解那一刻出现的法的特征。继续不断地一直培养智慧，直到能够体证四圣谛的因缘条件俱足，体证四圣谛就不是难事了。这就是成果不难，但正确的原因难，培养原因必须要有耐心和精进，勤奋努力不断的坚持下去。
增支尼柯耶 (aṅguttara nikāya) 精进努力经 (ātappa sutta) 第489三藐三佛陀宣说关于应该精进努力，如下文所述:
看，诸比丘，应该行的三种精进努力，三种是什么。《第一》精进努力是为了不让还没有生起的恶法，不善法生起。《第二》精进努力是为了让还没有生起的善法生起。《第三》精进努力隐忍在身内所生起的痛苦、强烈、辛辣、苦涩、开心不起、足以夺走生命的。
看，诸比丘，当比丘精进努力此法，《第一》精进努力是为了不让还没有生起的恶法，不善法生起。《第二》精进努力是为了让还没有生起的善法生起。《第三》精进努力隐忍在身内所生起的痛苦，强烈，辛辣，苦涩，开心不起，足以夺走生命的。我称行此法的比丘，叫作，有精进努力，有智慧，有念，为了达到最终苦的停止。
即使是很短的一段话，但也能够提醒我们应该作，应该行的三种精进努力，这也必须，这也必须建立更多的耐心去忍耐。