阿毗达摩基础 6

老师:心和心所同样都是属于认知状态的元素，但要明白心所不是心，以及它们之间的不同。对于心而言，心只有一个特征，也就是它只是认知、识知一个所缘，而心所则有情绪上完全不混淆的52 种，诸如快乐、慈悲、憎恨、无明等等。但如果作为一种认知状态的名法来表达的话也可以说“知元素”有53种，即52种心所和1种心。佛法的表达可以用许多不同的含义来表达，但如果我们有坚实的基础的话，无论显示的含义如何，都能够到了解真相。

维猜:即使在佛陀时代，也很难划分心和心所之间的差异。佛陀曾有一个比喻，如果各条河流的水搅在一起,很难分辨从这个河流出来的水和那个河流的水有什么区别。因为心和心所没有实质形状，但如果你开始明白每种心所的特征完全不同，并且有不同的作用，当他们同一时生起时，知道同一个所缘，但各自执行本身不同的特征，例如，触心所接触所缘，不同于受心所的体验所缘时的感受，即快乐、痛苦、喜悦、悲伤或中性的平静，如果是不善的心所，诸如贪、嗔、或者痴等心所生起，这取决于什么因素在那时刻与心一起生起。这是一个开始去了解日常生活中各种感受的基础。

老师；法是非常深奥和难以理解的，那些以前学习过各种学问的人，当他们来学习佛法时，大家都异口同声的说，没有什么比佛法更困难的了。当然这是很困难的，因为是佛陀证悟了法的真实本质后所教导的法。

我们已经谈论过究竟法，即法的究竟真相，在聆听阶段大家能接受，但现在眼睛看到的，始终是那个人，这个人，事实确实如此，在聆听的阶段，很难体会到正在显现的究竟法里没有众生，也没有人。法是真实的。你能回答当你闭上眼睛时，会出现什么吗？或者根本就没有。

听者:有黑色。

老师:有黑色，还有别的东西吗？人都消失了是吗？这个房间也消失了。到底是真是假，还是在骗你闭上眼睛？

听者:每次睡觉，每次都是黑的。

老师:但是无论何时何地，只要你闭上眼睛，此刻出现的东西就不会出现。因此，我们开始真正知道，如果我们没有眼神经，什么也看不见。闭上眼睛看不到颜色的时候，是否还存在另一个世界？

听者:有一个充满各种想法的世界。

老师，如果声音不出现，如果冷或热，软或硬不出现。嗅觉不出现，味道不出现，但即使这样一定还有思维，或者有些人在想的时候，却不知道自己在想什么。没有人不会思考，但如果你现在问某人在想什么，他可以立即回答吗？

听者:不能

老师:即使正在想也答不上来。

听者:想的东西很多，无法及时回答。

老师:即使在想一件事，也无法回答在想什么，因为思想生起后也会灭去，思想本身不表现为光或任何颜色，但思想的却是真有的。因此，我们开始知道每个人身上都有的名法的真正本质，即名法是一种有知觉状态的法，名法没有实质或形状，当你睁开眼睛在看的时候，有在想还是没有？

听者:看后很快就在想。

老师:没有说快或慢，只是说明看的时候，只是看，看的时候有想吗？不像刚才闭着眼睛的时候就只有想，但现在睁开眼睛的时候，在想的事情和闭上眼睛不一样吧？

听者:是不一样。

老师:现在，虽然我们常说名法和色法，讨论看到和听到的问题，但不了解正在出现的事情，这样我们所学到的一切有用还是没用呢？但是如果我们能够听的时候了解所出现的法的真相，并且当我们听得越多时，我们的理解就会变得更加稳定，随着听而有更多的了解。

我再问一下，刚才有在想，现在有什么？

听者:硬。

老师:是的，有硬。我们所想的是硬的桌子、硬的椅子，事实上，在看不见任何实体形状时，当时真正接触到的就是“硬”，这就是“究竟法”。因此，如果有人说他们知道佛法，了解佛法，但不了解究竟法，是对还是错？因为如果你真正了解佛法,法就只能是究竟法，不可能是任何其他方式。

每个法都有其独特的特点，你可以用任何名字来称呼它，或不用任何名字来称呼，都没有人能够改变那个法的真实本质，但是法必须有名字，以便为了表明那被提及的法。

现在有看见，有听见，有闻到、有尝到、有身体接触到，任何世界都不超过眼、耳、鼻、舌、身、意六个感官，请问有第七个官能的第七个世界吗？佛法是可以被证明的，但是即使存在的事物也仍然不知道它的真相，所以必须听了再听，直到真正建立信心确信这就是法，并且要进一步培养了解正在出现的法相的真实本质。

“究竟法”有心、名所、色、涅槃，但涅槃在日常生活中不是没有智慧的人可以理解的。所以学习究竟法的目的，在于一点一滴培养智慧，了解那正出现的法的究竟實相，直到执着的心放下来，想一想，对于长久以来所执着的东西，执着于眼睛所看到的，执着于声音，执着于气味，执着于味道，执着于接触身体的事物，要多久才能放下这些累积长久的执着呢？

因为在我们聆听佛法之前，我们的世界充满了各种各样的纷纷扰扰、令人眼花缭乱的故事，国与国的战争，家与家的纠纷，在日常生活中围绕着认识的和不认识的人。但当我们开始明白心、心所和色，慢慢的了解一个真相，那就是如果心、心所、色不存在，那么什么都不存在，哪里还会有任何东西呢？因为如果没有出现认知功能的元素，能有知觉吗？能知道有山吗？如果看不见山知道有山吗？

因此，我们必须对心、心所和色有更详细的了解，培育智慧的增长，让它成为我们的智慧，然后好像成为了继承者一样的把佛陀珍贵的遗产继续传承下去，让后代继续有正确的观点和正确的认识，但要知道，最珍贵的东西也还是我们自己的智慧，也就是在聆听佛法的时候，能很诚实的了解自己是否开始真正明白了？与明白了多少？因为三藏经典浩瀚深奥，不是初学者的智慧所能理解，那是圣人如舍利弗、无碍菩萨、阿罗汉的智慧，还无法晋升到那个智慧水平的人，需要的是更多地培养如实知见了解正出现的法的真实本质。