醒覺心的培養

舒淨: 聽了熏陶智慧的修行之道，你會不會覺得很困難？

婉：很難，但也不至於難到要放棄的地步。我想 我們時常沒有醒覺心，那是因為所感觸到的情緒很強烈，比如對於很喜歡的東西，就會情不自禁的深深沉迷，即使知道修習醒覺心的好處，也不願意進行。

舒: 那是因為我們還不知道修習醒覺心的好處，另一個原因是因為不知道有甚麼法，可以逐漸培育出醒覺心。如果注意的話，你會發現每一個人正在做的，就是他認為在當下是最重要，或是必須做的事。

婉：是的，在生活中除了研習佛法外，還有很多重要的事情要做，譬如我們謀生的職業，就幾乎佔據了我們全部的時間。我們必須積聚財富，為自己，也為后輩子孫；然后，我們還要休息，要鬆懈，要保養。

舒: 所以生命的意義，就在於積聚財富，然后以得來的金錢，花費在尋歡作樂的享受上，作為生活的調劑，對嗎？

有一句話說：“時光不留人”，逝去的是永遠的逝去，人身難得，有機會得聞佛法而不願聆聽，是一件很可惜的事情。我認為每個人有機會有時間，應該尋求官能刺激以外的精神財富，追求官能的享受，隻會使人永遠在輪回中。

婉：盡管您說的不錯，但是我認為還有很多人，包括我自己，也還不到犧牲官能的享受來研習修行佛法的地步。

舒: 但是也不應該就此放棄，放任自己在世俗的歡樂中隨波逐流，能夠在每一天多少練習醒覺的念住功夫，對自己都有好處。

婉：醒覺的正念，指的是甚麼，能安全的越過馬路，寫字也寫得沒錯，可以不可以算是有醒覺，是不是修行？

舒: 醒覺有多個層次，你在有知覺的做一件事情，這是世俗所知的知覺。但是佛法的正念，是在眼、耳、鼻、舌、身接觸到色、聲、香、味、觸時的當下，生出識知的心，從而分辨出何者為色法，何者為名法，色法是沒有覺知的色相，名法是覺知的心和心所。假如分辨不出色法名法，還不能說是般若智慧。

婉：那麼分辨出色法名法的智慧，又從何而來？可以不可以從書上讀來，記來？

舒: 般若智能不同於書上的知識，盡管我們對周圍的事物有知識，但是我們並未察覺到事物的本質實相，智慧必須是慢慢的、一點一滴的熏育累積。實際上，即使是世間的學問，也需要相當時間去學習研究，才會有成果，何況是對般若智慧的培育。因為一切法相隨生隨滅，比如聲音在接觸到耳朵時出現，然后立即消失，氣味只是在接觸到鼻子的時候存在等等，假如世間的無常現象是很容易的就能徹底了解，那所有的人都可以成為聖人了。

婉：假如知道了培養般若智慧的好處，又要怎樣時時生出醒覺心？

舒: 正念難於出現的原因就是不知道有甚麼法，可以幫助生出識知的心，要知道諸法無我，不受管制，一切因緣而生，正念的認知心也一樣。所以，要培養生出認知當下的醒覺心，就必須用心研習佛祖留給我們的佛法，明白諸法實相，然后循依正確的途徑印証體驗，在建立起了正信后，才能培育起正念，從而慢慢的熏陶出般若的智慧。

婉：各位聽眾，佛祖指導我們的修行方法，雖然正念很難培育，但我們還是應該研習，才能體會到一切法的無常，不受控制，以及無我。佛祖指引了脫離生老病死的輪回道路，關鍵只是在於我們要不要去依法精進修持。

今天的談話就到此為止，再見。