阿毗達摩基礎 1B

聽者:如何正確的學習了解眼睛所看到的法的特徵?

偉材老師:剛才舒淨老師說到現在呈現的真相,即一切真正存在的都稱為法。譬如看,我們不能否認現在正在看,因為有那呈現在眼前的景象,但是僅僅這樣說還不夠,因此學習佛法,必須了解「看」是什麼?看是如何生起的?

佛陀解釋說,法有兩種:有具有認知功能的法和處於一無所知狀態的法。因此,如果我們明白這個世界上的一切,在以前我們認為是有很多各種各樣的事事物物,這個人,那個人,但實際上只有兩種法:即具有認知功能的法,和沒有認知功能的法。如果沒有具有認知功能的法,則一切事物根本不存在,也就是說,當在沒有被知道的狀態時東西不會出現。另一種沒有知覺功能的法稱為色法,色法什麼都不知道。所以,開始學習佛法,必須按順序了解它們。也不要擔心不能了解法的本質實相,因為出現的法就在你身上。

舒淨老師:還有人剛開始聽了法就想很快成為須陀恆聖人了嗎?即使是什麼也不知道。

因此,與其希望在今生成須陀恆聖人,或其他什麼,不如讓我們逐漸正確地了解事物的真相。不要忘記我們聽到的第一個詞,即「法」和「諸法無我」。每一個法都是事實,是真理。所以大家仍然還是待在幼稚園,不知道會持續多久。但你們每個人都會知道已經過了開始聽的階段,開始看到開悟者和那些一無所知的人的距離。從一個什麼都不懂的人直到成為一個培育了正見的人,必須是基於各個人的智慧了解,不能依賴別人的智慧。

瑅拉樂老師:談到學習佛法,老師用了「幼稚園」這個詞,對於那些根本不理解的人來說是非常困難的。還有每次的看到都是新的看到,這又是另一個很難理解的詞。重要的是開始明白法是真有的這一要點,說它是真有的是因為它正在呈現,是我們所能知道的、真實存在的法。對於開始學習佛法的人,應該開始學習了解法的兩大類,即知覺的法和被知覺的法,也就是名法和色法。

昆維萊老師:舒淨老師向我們講解了法是真實的東西,而真實的事物如何才能被認識呢?通過眼睛看、耳朵聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸和心裡想到。因此,如果我們確信動物、人和實體不存在,只有名法和色法,那麼我們就會逐漸地了解此時出現的法,是離不開我們的六個根門感官的。

維猜老師: 如果只是在談論不是真正理解的事物,那無論是用什麼詞語來稱呼它,那個詞語都只是一個概念,比如「看見」無論發生在什麼人身上,或者以什麼語言來稱呼它,「看」的狀態和特性是不會有任何改變的,是眼識心生起看到那個被看到的東西。眼識是法,眼識的生起沒人能作任何的改變。

聽者:有人會說看到的是自然界。

舒淨老師:我們喜歡使用自己理解的話來解釋法,但如果我們聽聞佛法而不使用「法」這個詞,而是用「真有的」這個詞,這樣能理解嗎?或者你不理解「真有的」這個詞,必須使用「法」這個詞,又或者你認為應該使用「自然」這個詞。那也就是說,我們被捆綁在用詞上。事實是,不論是用什麼詞語來稱呼,都不能改變那個法的本質實相。

所謂「真有的」或「法」,不是指昨天有過的,也不是那還沒有出現的,而是那出現在當下、可以被認識、被理解的,這就是 「法」。假如我們不正確的了解現在有什麼在呈現,那我們要研究什麼?知道什麼?

請問,剛才你有沒有看到、聽到、聞到、嘗到、身體接觸到、以及想到嗎?有沒有通過眼、耳、鼻、舌、身所出現的東西?除此之外還有別的什麼嗎?

聽者:有的。

舒淨老師:如果有的話,就必須學習了解法的生滅,慢慢了解正在呈現的法相,而不是去思考沒有出現的東西,比如了解正呈現在眼前的法,和它能夠生起的條件,否則我們就一直在只知道法的情景中。


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