佛陀開悟了什麼？
舒淨老師素叻府佛法討論摘錄
時間:2024年8月7- 9日
頂禮無上正等正覺阿羅漢佛陀
這是輪迴中聆聽佛陀證悟的法的絕佳機緣。
佛陀證悟了世人所不知道的事情，了解到了世人不知道的真相。佛陀的教導稱為「法」，「法」也指展現於當下、真正存在、且具有其各自不同特徵的有形或無形的一切事物。法就在我們的日常生活中，離不開我們的眼耳鼻舌身意六個根門。
聽聞覺者開悟的真相是寶貴的，因為它是能消除一切煩惱的真理。現在有在看嗎？「看」是一個法，看生起了才能看到那個被看到的呈現在眼前的景象。如果「看」沒有生起，就不知有那呈現在眼前的任何東西的存在。閉上眼睛就什麼都沒有了……如果色塵不觸及你的眼睛，你就看不到它。看是眼識心的生起，如果具有認知功能的眼識心沒有生起，就沒有任何東西或顏色出現。
眼識和眼識所見到的是不同的法，假如眼識心沒有生起，就沒有那被見到目標；同理，如果耳識心沒有生起 ，就沒有那被聽到的聲音。
眼識生起立即滅去，否則就沒有耳識能生起了，因為每一個剎那只能有一個心生起然後滅去，緊接着另一個不同的心再生起滅去，心的生滅不受控制，所以稱為無我，這就是佛陀開悟的生命的究竟實相。……從生到死，眾生透過眼耳鼻舌身意六個根門，和它們相關的看、聽、聞、嘗、觸，和想來認識這個世界，沒有能夠超出這六個根門的範圍。在看的時候，有誰知道看和想是在不同的時刻，在看的時候沒有想，在想的時候沒有看，看和想是不同的心，它們的生起也有其不同的因緣條件。
從出生到死亡，我們並不知道每一刻、每一剎那都有法在生滅，以及法的生滅是無可比喻的迅速的真相。剛才有幸福、或有痛苦，幸福和痛苦一現起就滅去，沒有絲毫的剩餘。 ... 剛才的幸福或痛苦現在在哪裡？幸福和痛苦都已無影無蹤！
學習佛法是為了了解一切迅速生起又滅去的法的真實相貌，沒有人可以導致或不導致法的發生，也就是了解佛陀所說的「諸法皆無我」。每個時刻的法出現都不是由任何人造成的，因為它已經生起，而且也已經滅去。
佛陀說: 「諸法皆無我」，這句話每個詞你都懂嗎？一切真實存在的都稱為法，我們是不是應該知道什麼是真實存在的嗎？現在有什麼是真的嗎？
做一個真誠的人，才能夠明白真理。如果沒有一種有知覺功能的要素生起，那會有什麼法現起嗎？
佛陀證悟了展現於現在一瞬間的事物真相……它們絕對是真實的，因為它們各具有證明它們是真實存在的特徵，例如「看」，是一個真有的法，看就是看，不能把它換成其他的！研習佛法是不思考那些已經過去的事情，也不要去想尚未到來的事情，但現在有些稱為「法」的東西正在出現，這才是需要考慮並慢慢理解的真相內容，現在正在出現的法不斷被理解，一遍又一遍的聆聽，理解將不斷積累，只有正確的理解才能產生智慧。
從佛陀的闡釋知道真相，眾生根據各自的智慧層次來了解和體證真相，這其中沒有一個「我」能夠去指揮或控制任何事情。
逐漸明白呈現在當下的一切都不是我的、是無我的真相。但這真相並不容易被理解，因為真相被無始以來所積累的無知無明掩蓋了，需要從每一次的認真聆聽佛法中培養正確的理解和思考，鍥而不捨的思考和理解會逐漸成為明白當下有什麼是真實的因緣條件。
出現在當下的每一個剎那的真相是什麼呢？確實有真實的法在生滅，但我們從來都不知道。聆聽佛陀的每一句話，慢慢從不知道真相到知道真相。佛陀闡釋因為有法的生起，和有知道那個法的認知元素，才會有法的出現，以及在法滅去後伸展為種種的概念。但是每一個在不斷生滅的法都不會重複，昨天的「看」在那裡呢？剛才的看在那裡呢？即使是現在，法生起立即滅去了。
現在有看和被看到的，昨天的看和昨天看到的已消失，明天也看不到現在看到的，看和被看都不受控制。過去的法已經滅去，明天不知有什麼法生起，而現在的法也在生起後立即滅去沒有剩餘，有什麼是我的呢？生命就是如此，只有有感知功能的名法和沒有感知功能的色法在不停的生起滅去、生起滅去。事實是本來無一物，但眾生卻執著於虛幻的概念世界中。
佛陀開悟了什麼？佛陀的智慧讓我們正確理解在每一個當下的剎那有什麼是真實的，佛陀讓我們能分辨是非好惡，以致能逐漸棄惡趨善。只有建立起堅定的信念，才能培養真實波羅蜜的美德，聽聞佛法，逐漸建立起正見，知道一切都是法，非我。所以佛陀說要先聽懂佛法的經意，而不是胡亂的去作一些沒能產生智慧的練習。因為不知道諸法無我，就執着於有一個「我」在修煉，所以必須是按先研讀佛法、明白教理，再在有正確認知的基礎上恰當的練習或體驗法，最終達到穿透真相、體證四聖諦，根除所有的污染雜質的順序研習佛法步驟。
心是一種有認知功能的元素，心的特徵是它生起時必定有一個它在「知道」的對象，心無形無相但它又確實是真有的，心能夠知道一切法，心不受控制，如果沒有心的「知道」功能，也就沒有任何一種法的呈現，聽見是因為心知道那個聲音，聲音只是被聽到，然後聲音就消失了，但我們一直認為是有一個我在聽見、在看見。佛陀闡釋了一切真實事物的真相，沒有佛陀的開示，沒有人能了解五蘊眾生的真相只是有感知的名法和沒有感知的色法的組合和它們不斷的生滅。
記憶心所的功能……每一個心的生起都會認知一個目標，和心一起生起的記憶心所會記住那個目標。
你曾經生氣罵人嗎？曾經表現粗暴兇狠的態度嗎？當你在生氣罵人或粗暴打人的時候，那時你正在向他人展示你的不善、顯示你的煩惱有多深厚。在生氣的時候，不知道怒氣只是那一刻不善心的生起，不知道不善心是污染雜質，而是認為是我在生氣，生氣的是我，也不知道即使是不善心，也是生起就滅去，因為牢牢地執着有一個我，但是佛陀告訴我們，污染雜質不是我的，不是心的，污染雜質是心所，心和心所是不同的法，但它們同生同滅，知道同一個對象。
有很多惡習或不好的行為都有無明伴隨，無明會使不善心頻繁的生起，但聽佛陀的教誨，了解佛法培育智慧，將慢慢、一點一滴的消減長久以來累積的無明，這是聽聞佛陀教導的最寶貴而美好的收穫。
如何謹慎仔細的聽聞佛陀的開導呢？研習佛法時，對每個單詞都要有透徹的了解 ... 每個單詞不是僅為了記憶和被誤解！聽法時，你是否粗心大意的認為僅了解字面上的含義便已足夠？佛法很深奧，但粗心的人認為法是淺易的普通道理，可以不必深入理解就能用某些方式來體驗證明。
聽聞佛陀的教誨，必須認真地逐字逐句聆聽和思考，以便根據層次結構正確地理解它們，舉例，一切真實的東西，無論它有多真實，就必須是那樣真實的無法改變！如僅僅知道每一時刻都有心通過眼耳鼻舌身意六個根門「知道」各自相關的對象，這樣的了解夠了嗎？還不夠！舉例「看」是眼識心的作用，識心是名法，是一個有認知功能的要素，因為有看的認知，才有那被看到的景象，還必須進一步了解「看」和「被看到」的不同。從出生到死亡可曾有誰想過，現在的每一時刻都有一個無形無相、但有着「知道」功能的法在生滅！
色塵撞擊到眼根，生起的眼識心見到那個顯示的對象，這就是「看」的究竟真相！但是我們認為看到桌子、看到椅子、看到人……。須要多少時間的聆聽佛法、思考佛法才能了解「看」是因為心的認知功能，不是有一個我在看的真相呢？在日常生活中，我們不知道真相的法還有很多，可見我們積累的無明是多麼的根深蒂固，所以仔細認真的聆聽與思考佛陀的每一句開導都是為了培養正確的了解深奧的真理，這就是聽經必需仔細真誠深入了解的原因。
真誠的研習佛法意味着傾聽教理時的仔細思考，不粗心大意的不求甚解，聽經的比喻就好像手握刀柄一樣，雖然刀柄看起來始終没有消损，但經年累月的把握後刀柄還是會消損。聽經也一樣，會在不知不覺中慢慢生起正見，如果不經常聽就無法理解沒有我、只有法在生滅的真相，不知道現在正在出現的法是什麼。只有智慧才能了解現在正在呈現的法的真相，但智慧生的起必須有其生起的因緣條件，不是因為我們希望它生起就能生起，不論是以何種方式，法的生起必須有導致它生起的因素，每一個念頭，哪怕只是一個身體動作，都有其所以出現的因果因素。
如果什麼法都沒有發生……那就什麼都沒有了！