注释书中提到了心的几个面向:

• 心之所以被称为citta，是因为它清楚地知道它的对象。
• 心之所以被称为citta，是因为它透过速行心的一系列过程累积自己。
• 心之所以被称为citta,是因为它的因缘条件是累积的业和污染杂质的结果。
• 心之所以被称为citta,是因为它一定会有不同的心所伴随生起，根据不同的境况会呈现出多样化。

心是多样化的，这个意思是指所有的心都是不同的。因为一定会有不同的心所伴随着心一起生起，所以心是多样化的。心是行法，它生起是由于不同的因缘条件和许多不同心所的助缘。心所是另一类的究竟法，它一定会和心一起生起，经验同一个对象，然后一起灭去。因此伴随着心一起生起的心所是心多样化的条件。

每个人的心是完全不同的。过去不同业的累积产生现在的果报，因不同的人而有所不同。这世界上的动物和人类也会因为多样化的业力业报而有所不同。有情众生的外表和身体的特征是不同的，他们也都经历不同的得失、荣誉、耻辱、幸福、痛苦、赞扬和责备。这些都是过去不同的业造成的结果。过去的业因决定了现在不同的人从出生到死亡而有不同的结果。我们不会知道将在哪一天的哪一刻离开这个世界。没有人可以知道会在什么情况下死亡: 外面或家裡，陆地，水裡或天空，因为疾病或是意外事故。这都取决于过去所造的业。对不同的人来说，不仅现在的果报心是多样化的，现在的善心和不善心也是多样化的，这些都会在未来产生多样化的结果。

心的多样化是无止境的。心的多样化是因为伴随心一起生起的不同心所，也就是相应法(sampayutta dhammas)。我们应该要知道相应法的含义。究竟法有四类：心，心所，色法和涅槃。心和心所是相应法，它们必须一起生起一起灭去，它们不能没有彼此，不能彼此分离。当它们一起生起时，它们也会一起灭去。在有五蕴的欲界和色界裡，它们经验同一个对象，在相同的根基一起升灭。这些是相应法的特征。

相应法心和心所的特征被详细地阐述，因此我们可以清楚地了解名法和色法是完全不同的。当我们聆听并且研读这些教导时，正念和智慧生起的因缘条件被逐渐的培养建立。正念可以觉知到名法和色法的特征，一次只会有一个，智慧检视了解它们的特征并清楚地区分它们彼此不是互相相应的法，既使它们可以是同时生起的。

注释书(Book I, Part II, Ch. I, S70 ; 1976年版)提到:

色法和名法是一起产生的，但它们彼此是不相关联的。名法和色法，色法和色法也是同样的。但名法和名法(心和心所)永远会是同生同灭，彼此相应互相关联的。

因此，只有心和心所具有去经验同一个对象，一起生起灭去，彼此互相关联的特性。色法和名法完全不同，色法是不能去经验一个对象的法。虽然色法和名法一起生起灭去，但它们是不相关联的法。相应的法只能是去经验的名法。它们彼此互相关联，因为它们在同一个根基生起，经验同一个对象，然后一起灭去。

注释书描述心的第四个面向是心会根据不同的境况呈现多样化，这是因为有着伴随的相应法。

一共有52种心所，但它们不会全部和每一个心一起生起。心会因为心所的数量和类型而有所不同。89种不同类型的心生起时会是四个本质其中之一: 善心，不善心，果报心和唯作心。善心除了是善心，不能是别的，不管是谁，在哪裡或是什么时候生起。不善心除了是不善心，不能是别的，不管是谁。不善就是不善，无论是比丘或是在家众，无论是什么阶级的人，什么种族或哪种肤色。心的本质是不能被改变的，因为心是究竟法，是究竟实相。根据心的本质，当相应的心所是不善的，心也是不善的。当相应的法是美的心所，心可以是善心，善报心或是只有阿罗汉才有的美的唯作心。

注释书(Book I, Part IV,Ch. II, S142; 1976年版)指出佛陀完成了一件困难的事情，也就是他把心和心所分类并命名它们。注释书用一个比喻来说明这一点:

的确，即使把各种水或各种油放在一个罐子裡搅拌一整天，是有可能可以透过视觉、嗅觉或味觉去辨别出各种水或各种油在颜色、气味和味道上的差异，这可以被称为是一件困难的事情。但一个更困难的事由至上的佛陀完成了，他将因为所缘一起生起的心和心所各别分类后并且命名。

名法比色法更为複杂和精细。佛陀给了四种描述来区别各个名法:

• 特相: 出现时的特征
• 作用: 功能
• 现起: 显现出来的状态
• 近因: 最接近的原因

心是知道一个对象时的 “领导者”。注释书裡说心是一个基地(bhumi)。它是心所所依赖的基地或土壤。如果没有心就不会有心所。比如愉悦的感受，如果没有心，愉悦的感受就不会有基地。每当愉悦感受生起时，心便是愉悦感受的基地。因此，心是愉悦感受这个相应法和其他一起生起的心所所依赖的基地。

正如之前提到的，心可以根据不同的本质分为善心，不善心，果报心和唯作心。不管是89种心的哪一种，我们都应该要知道它是哪一个本质。果报是业力的结果，因为有善业和不善业，所以也会有善报和不善报。

当我们提到不善业的结果，应该称它为“不善的果报”，不应该只是简称“不善的”。因为不善果报心是不善业的结果，并不是不善业 ; 善的果报心是善业的结果，并不是善业。

唯作心，是另一种类型的心，它不是善，不善，或果报。唯作心生起只是执行它的功能，生起是由于因缘条件(不包括业缘和果报缘)。它不是果报，也不是果报生起的原因。阿罗汉的速行心是大唯作心取代了善心和不善心，因为已经不再有业力生起的条件。阿罗汉只有过去业的结果和唯作心。

佛陀不仅依据心和心所的本质分为善心，不善心，果报心和唯作心。他也使用其他的分类方法。他把究竟法分为三类:

• 善法
• 不善法
• 无记法(avyakata) : 非善非恶的法

究竟法如果不是善法，不善法，就是无记法。因此，当心和心所根据这三种方式分类时，当它们是无记法时，心和心所都是果报或都是唯作。四类究竟法: 心，心所，色法和涅槃可以依据这种方式分类为善法，不善法和无记法。因此，究竟法的另一种分类方式是:

• 善心和善的心所: 善法
• 不善心和不善的心所: 不善法
• 果报心和果报心所: 无记法
• 唯作心和唯作心所: 无记法
• 色法: 无记法
• 涅槃: 无记法

问题:

1. 色法可以是名法的相应法吗?
2. 色法可以是色法的相应法吗?
3. 经由眼根出现的颜色是善法或是无记法? 请解释理由。
4. 眼识是善法，不善法还是无记法? 请解释理由
5. 涅槃可以是善法吗?
6. 哪一个心是没有本质的?
7. 哪一个法可以和心相应? 在什么时候?
8. 某一类型的心可以是另一类型的心相应的法吗?
9. 不善法可以和善法是相应的吗?
10. 哪一个法可以是涅槃相应的法?