- 欲界11种(感官欲望界)
- 色界16种
- 无色界4种
这是按不同等级分为三十一个界。事实上，每一个界都包含了更多出生的地方。即使这个人界也不是唯一的人类世界，除了这个人类世界还有其他的人界。
十一个欲界包括：
- 四恶趣
- 人间
- 六欲界善趣或天人界
四恶趣分别为：
- 地狱
- 畜生
- 恶鬼
- 阿修罗
地狱的深渊不是仅仅只有一个。除了八大地狱深渊外，每个大地狱还有好几个小地狱深渊；这八个大地狱是活大地狱，黑绳大地狱，合大地狱，叫唤大地狱，大叫唤大地狱，焦热大地狱，大焦热地狱和阿鼻大地狱。大地狱之外的小地狱，在经典中没有太多的细节。佛陀解释了这些不同的地狱以指出业力和业报的程度；强烈的不善业会带来相对应的结果。我们现在没有办法直接经验这些界，应此不需要作太详细的解释，不用和现在生灭的实相一样的详细程度；现在的实相可以透过发展内观智慧来验证。
有情众生可能会再出生轮迴的恶道有四种。如果造作极重的不善业，结果会是在大地狱再出生，也就是阿鼻大地狱；在那裡一个人遭受极端的痛苦折磨。当一个人从某个大地狱的深渊中脱离出来，但如果不善业力还没有耗尽，他就会在一个小地狱中再出生。当有人犯下极重的不善业，他并不会意识到接下来将要再出生的地狱就在眼前，因为他还没死。只要仍然还是一个人，生活在这个世界上，就还不会去另一个界，即使是会导致极端折磨的严重不善业已经在了。已造的不善业是导致再投生在恶趣的业缘条件。
较轻程度的不善业会在其他恶趣再出生，比如畜生道。我们可以注意到，动物的身体特征有着非常多的样貌变化。有些有很多腿，有的只有几条腿，有的没有腿。有的有翅膀，有的没有翅膀。有些生活在水裡，有些在陆地。正是由于心是多样化的，所以他们的身体也特征是如此多样化。人类身体的特征多样化不如动物。所有的人都有一个身体，他们通常有眼睛，耳朵，鼻子和舌头。人的肤色和身长是有差别的，外表也是有差别的。然而，即使考虑到这世界上包括过去、现在和未来的人的身体特征的差异，他们的多样性也不如动物的多样性大。不同种类的动物数量，包括在水裡，陆地和空中飞翔的动物，牠们种类的数量比人类要多得多。这一切多样化都是由于业造成的。
比起畜生道，较轻程度的不善业的结果是鬼道的再出生。鬼总是被饥饿和疲倦所折磨。也有许多不同的鬼道。
每个人每天都有一种反复循环的疾病，也就是飢饿；这就是为什么会说人们是不可能没有任何的疾病。饥饿是一种严重的病症，当一个人遭受饥饿折磨时，就会知道这一点。如果只是轻微的饥饿感然后就去吃些美味的食物，就会忘记饥饿是一种痛苦，需要被完全治好。如果有人很饥饿，但因为一些因素而无法进食时，他就会了解饥饿折磨的本质是什么了。
有一天有一个人从早到晚都忙着接许多朋友的电话，因此他没有时间吃饭。在深夜裡他意识到饥饿是一种巨大的折磨，他了解到饥饿的痛苦，好像有针刺在胃裡和肠裡般的绞痛。但当他终于可以吃东西的时候，他没办法一下子吃很多食物来治好他的饥饿；这对身体有害，会导致昏厥。他不得不一点一点地吃，但还是昏倒了。这个例子说明饥饿是一种严重的病症，是一种每天反复循环的疾病。鬼忍受着巨大的饥饿，因为饿鬼道没有治癒饥饿的方法，饿鬼道是不可能有农业，不能种植水稻或获得其他农作物。不能准备任何食物，也没有交易可以获得食物。因此，在鬼道再出生是过去不善业的结果。当人类作功德迴向给鬼道众生，他们可能会因人类的善行而感到欣喜，这可以是他们在鬼界获得食物的一个因缘条件; 或如果他们在鬼道的业已经耗尽，他们能从鬼道中脱离，在另一个界再出生。
另一个恶趣是阿修罗道，或者说是恶魔界。阿修罗的再出生是不善业的结果，和出生在其他恶道的不善业相比不那么严重。阿修罗界没有娱乐，没有办法像在人界和天界，用令人愉快的事物来娱乐自己。在人界，人们可以看书，可以看戏剧，可以参加音乐会。但阿修罗并没有这样的娱乐管道与愉悦的对象。由于不善业是多样化和不同强烈的程度，因此一个人的再出生也会是多样化的，与导致再出生的业是相应的。
有七种善趣是欲界善业的结果，即人界和六欲界善趣或天界。在三藏经典(清淨道论,Ch.VII,43)中解释有四个人界是有情众生可以再出生的地方：
- 东胜神洲;在须弥山之东
- 西牛贺洲;在须弥山之西
- 南赡部洲;在须弥山之南，也是我们人类生活的世界
- 北俱卢洲;在须弥山之北。
生活在南赡部洲这个世界的人类，只能认知南赡部洲这个世界。不论他们旅行到何处，就只能看到南赡部洲的对象所缘。他们是不能去另外其他三个人界的。
欲界六天有不同程度的卓越。第一界是四个天神统治或守护的天界；四位天王，他们分别是:
- 东方持国天王;守护东胜神洲
- 南方增长天王;守护南赡部洲
- 西方广目天王;守护西牛贺洲
- 北方多闻天王;守护北俱卢洲
四天王天是诸天界中最低的天界，也是离人间最近的天界。
更高的不同天界有不同的卓越程度相对应。
欲界的第二层天为忉利天，也就是三十三天。这一层天比四大王天更高一层。帝释天王是领导者。三十三天有四小峰:
- 东方离陀园林
- 西方
- 北方眉沙伽
- 南方
第三层天为夜摩天，比忉利天更高一层级。
第四层天为兜率天，比夜摩天更高一层级。
第五层天为化乐天，比兜率天更高一层级。
第六层天为他化自在天，比化乐天更高一层级，是欲界中最高层天。
我们想要去哪个天界呢? 只要还不是阿罗汉就会有再出生，但将会在哪裡再出生呢? 可能不会在梵天界。如同之前提过的，因为出生在梵天界必须是禅那善心在死亡之前生起的结果。因此，在欲界再出生的可能性比较大。不管是在善趣或恶趣的再出生都是取决于业，过去所造的善行或不善行。
色界地或是更精细的物质界是梵天出生的地方。出生在色界天是禅定的结果，共有十六界。第一等级禅定的结果可以在三个界再出生:
- 梵众天，弱的善的禅定心
- 梵辅天，中等程度善的禅定心
- 大梵天，高等程度善的禅定心
第二等级禅定的结果可以在二禅天再出生:
- 少光天
- 无量光天
- 极光淨天
第三等级禅定的结果可以在三禅天再出生:
- 少淨天
- 无量淨天
- 遍淨天
第四等级禅定的结果可以在广果天再出生。
此外，第五等级禅定的结果也可以在无想天再出生。出生在这个界只会有色法，不会有心和心所。
有五个淨居天是第三果圣人阿那含(五不来天)和第四等级禅定结果的再出生:
- 无烦天
- 无热天
- 善现天
- 善见天
- 色究竟天
色界之上有四种无色界，出生在这一界是无色界禅定的结果。无色界禅定不再以色法为修行的对象。四种无色界如下:
- 无空边处
- 识无边处
- 无所有处
- 非想非非想处
无色界四空天只有名蕴，心和心所; 完全没有色法的生起。
我们在增支部(Vol.I,Part III,Ch.VIII,S80,Abhibhu,S iii; 1970年版) 读到佛陀对阿难解释了各种不同的世界。在一千个较小的世界，包括一千倍四个人界，天界和梵天界。我们读到佛陀说:
“远在月球和太阳的轨道上，它们的光芒照亮了四面八方，迄今为止延伸了千倍的世界体系。其中有千月，千日，千须弥山，千閰浮提，千西牛货，千北俱庐，千东胜身。千四海水，千四天王，千三十三天，千夜摩天，千兜率天，千覩史他天，千化乐天，千他化自在天，千梵世天。阿难，此名千世界，乃至二千世界，此名中世界，乃至三千世界，此名三千大千世界。阿难，如果如来愿意，如来可以让他的声音传遍这个被最后命名的世界，甚至更远，如果如来愿意的话。”
对于大千世界的解释可能没办法让有疑问的人所期望的那样被详细地说明，但它显示了佛陀智慧的完美，佛陀是无上觉者，他完全清楚地知道世界的真相。
正如我们之前所提，注释书裡说明心的第四个面向，心的多样是根据境况而变化的，是因为相应法，也就是伴随的心所。因此心有不同的分类方式。心根据本质分为善心，不善心，果报心和唯作心。心也可以根据不同的界分为欲界心，色界心，无色界心和出世间心。
欲界心可以根据本质分为善心，不善心，果报心和唯作心。比欲界心更高层级的界是色界心，无色界心和出世间心，它们的本质不会是不善的。出世间心也不会有唯作心，只有善心和果报心。
因此，色界心有三个本质，也就是善心，果报心和唯作心。色界善心可以导致色界果报心生起去执行再出生在某个色界天的功能。禅定第五阶段的色界善心可以在无想天再出生，也就是只有色法。正如我们读到的，一共有十六个色界天。达到色界禅阶段的阿罗汉会有色界唯作心。
无色界善心可以导致无色界果报心生起去执行在某个无色界再出生的功能。达到无色界禅定阶段的阿罗汉会有无色界唯作心。
色界心和无色界心是卓越的，广大的心。在注释书裡有描述:
“‘广大’指的是卓越的，殊胜的，从禅定心持续的时间….可以摒弃污染杂质，可以有丰硕的果实。”
摒弃污染杂质是极度困难的。当我们看到一个对象时，喜欢或不喜欢马上就会生起。但当禅定心生起时，心是平静的，心经由意门专注在冥想的主题上。在这样的时刻不会有看到，听到，闻到，尝到或经验到有形物体。当进入禅定时，不管多久，都不会有有分心出现在其中，并不像欲界心那样。欲界心生起，在极短的时间经验一个对象就灭去，它们是微不足道的法( paritta dhammas)。欲界心比如去看的心，去听的心，或去想的心只在极短暂的瞬间去经历一个对象。当眼门过程的心生起去经验一个对象，然后马上就消失，有分心会立即紧接着生起。有分心会在眼门过程之后，意门过程的心认知到对象之前生起，意门过程的心和眼门过程的心经验一样的对象。欲界法，也就是色尘，声音，气味，味道，有形物体以及经验这些感官对象的心，这些都是微不足道的法(paritta dhammas)。
广大心(mahaggata cittas), 也就是色界心和无色界心，是已经达到优越殊胜的心，因为它们可以压抑污染杂质。当达到禅定时，禅定心接续地生起灭去，在那个时刻没有看到，没有听到，没有经由任何感官根门去经验任何对象，也没有去思考这些对象。这就是为什么广大心可以暂时摒弃污染杂质。然而，当禅定心灭去之后，欲界心又会再生起。当心透过不同的感官根门去经验对象时，如果不是善心，不善速行心就有了机会再生起。只要污染杂质还没有被完全根除，不善心就有可能会在看到，听到，闻到，尝到和经验到有形物体后立即再生起。我们是否有意识到不善心一次又一次地生起呢? 如果没有了解这点，就不可能培养奢摩他或是发展根除污染杂质的正道。
在佛陀开悟之前，有些人了解在看到，听到和其他感官认知之后很快就生起不善的危险。因此，他们试着找方法去压抑污染杂质。他们发现达到目标的唯一方法就是不去看，不去听和不去经验任何的感官对象。当一个人去经验任何感官对象时，无法避免污染杂质不要生起。了解这一点的人可以培养通往真正的平静，达到安止定时就可以暂时不受制于贪，瞋，痴。
在禅定心的时刻不会有感官所缘的经验。只是经由意门去经验冥想的主题，这让心可以稳固地建立平静和完全的专注。达到禅定的专注并不能根除污染杂质，当禅定心灭去之后，污染杂质就有机会再生起。只有在色界禅定心和无色界禅定心的时刻，心是卓越殊胜的广大心，因为它可以经由不去看，不去听，不去闻，不去尝，不去经验有形物体而能够暂时压抑污染杂质。
第三果的圣人的状况不同，阿那含已经达到第三阶段的开悟。当他看时，不会再有对感官对象的贪爱，因为他已经完全根除对感官对象的贪爱了。当他听，闻，尝和经由身体感官经验到热，冷，硬，软，弹性和压力时，他也没有贪爱，他已经完全根除对这些各种感官对象的贪爱。这是因为出世间善心，也就是道心(magga citta)，能够完全根除污染杂质。因此，我们可以看到心是多样化的，因为可以根据心的不同等级分为: 欲界心，色界心，无色界心，和出世间心。
色界和无色界的心有三种本质，也就是善心，果报心和唯作心。
出世间心只有两种本质，也就是善心和果报心。没有出世间唯作心。
有八种出世间心和四个阶段的开悟相对应。每一个阶段都有道心(magga citta)和果心(phala citta)，也就是出世间善心和出世间果报心。八种的出世间心如下:
- 入流道心(须陀洹道心)，出世间善心
- 入流果心(须陀洹果心)，出世间果报心
- 一来道心(斯陀含道心)，出世间善心
- 一来果心(斯陀含果心)，出世间果报心
- 不来道心(阿那含道心)，出世间善心
- 不来果心(阿那含果心)，出世间果报心
- 阿罗汉道心， 出世间善心
- 阿罗汉果心，出世间果报心
出世间善心是出世间果报心立即生起的因缘条件; 不会有其他类型的心在道心和果心之间生起。除了出世间善心之外，没有其他类型的善心可以立即产生果报心。
只要入流道心一灭去，入流果心就会紧接着生起。其他的出世间道心也是一样的。
四种出世间的果报心不会执行再出生(结生心)，有分心和死亡心的功能，它们和三界的果报心不同。出世间善心灭去后紧接着生起的出世间果报心也是以涅槃为对象。果心在道心之后也是执行速行心的功能。出世间果报心是唯一能执行速行过程的果报心，这是因为它的所缘是涅槃。四种道心在生死轮回中只会各出现一次，根据不同阶段的证悟完全根除不同的污染杂质。然而，道心之后会有两个或三个果心以涅槃为对象紧接着生起。果心生起两次或三次取决于什麽类型的人达到证悟。
须陀洹不会有超过七次的再出生。正如我们前面所提，须陀洹的的果心不会执行再出生的功能。须陀洹将在哪一界再出生是根据某一界某一类型的果报心的因缘成熟而定。如果须陀洹在天界再出生，是欲界果报心执行再出生的功能。假如须陀洹在梵天再出生，则是色界果报心或无色界果报心执行了再出生的功能。
正如之前所提，“界”可以指的是心的等级和有情众生存在的界。总结以上，当“界”指的是心的等级时，可以分为四种界:欲界心，色界心，无色界心和出世间心。当界指的是有情众生出生的地方或居住的世界，有三十一界，并且是和不同等级的心相符: 十一种欲界，十六种色界和四种无色界。
问题:
- 什么是淨居天? 谁可以出生在那裡?
- 色界心和无色界心有哪几种本质?
- 出世间心有哪几种本质?
- 哪一类型的心是广大心?
- 哪一类型心路过程的心是出世间心?