还不是圣人的普通人可能可以达到禅定阶段以及五自在(vasis)，例如达到初禅后并依序达到更高阶段的禅定。精通禅定的人可以拥有禅那三摩钵提，也就是禅定心连续在意门过程中生起而没有有分心中断，不管多长的时间他都可以控制。在那段时间内，他没有痛苦和不愉快。这是因为这时候他已经从感官对象中解脱，只会经验禅定的冥想主题而得到真正平静的快乐。
止乘者的圣人可以达到果定。他已经发展奢摩它达到禅定的阶段并也已成就出世间心的开悟。在开悟的过程中，道心和果心经验的对象是涅槃。对他来说之后可以有第一，第二，第三，第四或第五阶段的禅支伴随的果心再次经验涅槃。当达到果定时，果心能够相继生起而之间没有有分心，而且能够随他的意愿决定入果定的时间。是哪一种果心取决于已经达到了哪个开悟的阶段。
进入果定前并没有遍作心和近行心，这和道心心路过程不一样；在道心生起时，会依序根除不同程度的不善污染。在进入果定之前，有三个随顺心的时刻，因为这些心会适应或符合随顺果心，然后出世间的果心会再次生起，再次经验涅槃，并能够随他的意愿决定果定持续的时间。
对那些能达到最高无色界禅(非想非非想定)的第三果位的圣人阿那含和阿罗汉，他们能够暂时停止心和心所的生起。但是这个阶段不能持续超过七天，原因是进食的食素营养不能支撑身体超过七天。心和心所的暂时停止是需要具备适当条件的: 已经完善发展出强大力量的奢摩它以及很高的内观智慧。尚未达到最高无色界禅定的阿那含和阿罗汉的圣人是无法暂时停止心和心所的生起的。即使是已经达到无色界最高禅定阶段的须陀洹和斯陀含圣人也无法暂时停止心和心所的生起。
那些能够达到灭尽定的圣人会先依序达成色界禅定的所有阶段。在每个阶段他们都会更进一步地探究行法的共同特征: 无常，苦和无我。在他们进入无色界第四阶段的非想非非想定之前，他们必须做好四项准备工作，根据清净道论，它们是： 1.不损害他人的财产， 2.僧团的需要 3.佛陀的召唤 4.寿命的限制 关于不损害他人的财产，是指比丘所使用或保留的如果是他人的财产，比如钵，床和住所，应该确保在灭尽定的期间内(最长不超过七天)不会被火，水，风，小偷等破坏。他不必针对他的个人财产，比如他的僧袍或他的座位有任何特别的处理。这些在灭尽定时可以被保护免受损坏或损失。
关于僧团的需要，当僧团要开会或有活动时，要能够随时出定。
关于佛陀的召唤，当佛陀要见他时，他应该要出定。
关于寿命的限制，他应该要知道他的生命是否快结束了。在灭尽定期间，死亡心并不会生起。因此，如果他的寿命不会在七天内结束，他可以进入灭尽定。
当比丘完成了四项准备工作后，他可以进入无色界禅的非想非非想定。在无色界禅定心的两个时刻之后，他达到了心和心所的停止。它们不再生起，这种状态可以持续七天。当他出定时，会有一刻的果心生起，然后紧接着是有分心。灭尽定只能在有五蕴的界发生，它不会在无色界发生；这是因为灭尽定要从色界禅定依序开始，但无色界不会有色界禅定心生起。