涅槃是另一种究竟法。佛陀称这个法为涅槃，因为它是贪爱,渴求的结束。涅槃这个究竟法就是第三圣谛，苦的止息。心，心所和色法是苦,因为它们是无常的，生起就灭去了。贪爱应该要被根除，只有这样苦才能结束。贪爱是苦生起的根源，也是五蕴生起的原因。贪爱是可以被完全根除的，透过智慧的培养，可以了解心，心所和色法这些瞬间生灭的实相的特征。当智慧发展到实际经验涅槃时，对心，心所和色法的错误见解和执取就可以被逐渐完全根除。涅槃是实相，是苦的止息。涅槃是究竟法，是一个可以被清楚知道的法。

涅槃可以分为两类：

有余涅槃：还有五蕴继续的涅槃

无余涅槃：不再有五蕴继续的涅槃

五蕴包括心，心所和色法。有余涅槃指的是所有的污染杂质都已经根除了，但还是有五蕴持续地生灭。至于无余涅槃指的是最后的五蕴灭去后，就不再有五蕴生起了，也就是大般涅槃，阿罗汉的过世。因此，有两类涅槃。

当佛陀在菩提树下证得无上菩提，那时是有余涅槃。佛陀彻底的根除了所有的污染杂质，所以那些不善的心所已经永远不会再生起。然而，还是有五蕴的存在，那些没有伴随着污染杂质的心，心所和色法还是接续的生起和灭去直到大般涅槃。

我们在如是语经上卷.二集第二品里读到佛陀对比丘说的话：

世尊说此：…诸比丘！有余依涅槃界为何？

诸比丘！于此处应供之比丘已尽漏，住于〔梵行〕，辨应作之事，舍负重担，证得自义，以尽有结，依正智而解脱。彼五根安立，无伤彼事，故经验喜与不喜，能感乐与苦。彼为灭贪、灭瞋、灭痴者，诸比丘！说彼为有余依涅槃界。

无余涅槃指的是没有五蕴继续存在的涅槃。当佛陀在娑罗双树下入灭后进入无余涅槃，不再有五蕴的生起，这是再出生的结束，自此之后生死轮回之苦停止。

开悟总共有四个阶段。在每个阶段，都会有不同的污染杂质被根除。依据修道次第可以分为第一果，又称为须陀洹,是证得第一果位的圣人。第二果，又称为斯陀含，是证得第二果位的圣人。第三果，又称为阿那含，是证得第三果位的圣人。这些圣人都还被称为学习者，因为他们必须继续培养更高程度的智慧以根除仍然存在的污染杂质。

四果，又称为阿罗汉,不再是学习者，因为他已经完全根除了所有的污染杂质，他已经达到了完美，已经不再需要去建立更高的智慧。

涅槃这个究竟法有三个特征：

空

无相

无愿;无欲

涅槃之所以被称为空，是因为它缺乏任何生灭法。涅槃被称为无相，是因为它没有任何生灭法的记号或特征。涅槃被称为无愿，无欲，是因为它没有任何欲望的基础，它不是生起灭去的法。

当一个人的智慧发展到即将开悟的程度时，他能了解那时出现的法是无常，苦或无我的。但这三个特征中一次只会有一个特征被穿透了解。当他达到涅槃时，他的解脱会有三个不同的方式，这取决于在开悟的过程中，穿透了解的是哪一个生灭法的特征。当他穿透了解的是无常，他体证四圣谛是经由无相的解脱。当他穿透了解到的是苦，他体证四圣谛是经由无欲求的解脱。当他穿透理解到的是无我，他体证四圣谛是经由空的解脱。

关于这三种解脱的方式，可以辨别出它们四个不同的面貌：

占优势的：当一个人了解到法是无常的，那么无相的解脱是占优势的。当一个人了解到法是苦的，那么无欲的解脱是占优势的。当一个人了解到法是无我的，那么空的解脱是占优势的。

坚定的：当一个人了解到法是无常的，心经由无相的解脱而坚定。当一个人了解到法是苦的，心经由无欲的解脱而坚定。当一个人了解到法是无我的，心经由空的解脱而坚定。

倾向引导的：当一个人了解到法是无常的，心是被无相解脱的倾向所引导。当一个人了解到法是苦的，心是被无欲解脱的倾向所引导。当一个人了解到法是无我的，心是被空的解脱所引导。

在解脱达到涅槃的那一刻：当一个人了解到无常的面向时，心被无相解脱的影响带领达到涅槃。当一个人了解到苦的面向时，心被无欲解脱的影响带领达到涅槃。当一个人了解到无我的面向时，心被空解脱的影响带领达到涅槃。