修慧指的是什么

2021-0203

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问: 请问闻慧，思慧，修慧中的修慧指的是什么?

AS: 当从完全不了解到慢慢一点一滴了解的时候，这个过程是智慧的培养，这就是修慧 (也就是练习bhavana) 。如果每一刻的心没有智慧伴随的话，能够是修慧吗?修慧指的是心智的培育与发展，包括奢摩它和内观，但如果对现在这一刻的法没有了解，那就只是在字面上的解读。

S: 现在这一刻可以去了解的法，比如去看的眼识，被看到的色尘以及去听的耳识，被听到的声音等等，这些都是日常生活一直生灭的法。当我们开始自然地去如理作意现在这一刻的法，那就可以说是修慧，练习。如果只是坐在那里盘腿闭眼睛，专注在一个对象上而没有任何的了解，这不是智慧的培养，当然就不会是正确的练习。练习应当指的是智慧的培养，了解现在这一刻的法。

另外一种练习是指奢摩它，奢摩它指的是平静的建立。但一开始还是必须要有智慧对平静这个法有正确的了解。因为如果只是专注于呼吸，但对呼吸是什么或是平静是什么都不了解而就只是想要专注去练习，这可能连是正确的专注还是错误的专注都不知道。

现在这一刻有什么是真的?

问: 现在在听的佛法是真的。

S: 什么是佛法?

问: 要留意现在生起的是什么，而不是不知道意义的去作一些修行。

S: 那现在有什么法是可以去觉知的对象吗?

问: 现在有在听。

S: 我们现在听到这个人或那个人说话的声音时，我们会认为我们听到了什么，但其实只是在听的那一刻有耳识在听，被听到的就只是声音，还没有去想到声音是什么意思。当我们知道是耳识在听不是我在听的时候，这已经不是觉知到，是已经是在想了。

J: 什么是觉知?它和智慧有什么关系呢?

问: 闻慧思慧的过程就是一种觉知吧。

J: 四念住经里佛陀解释了当觉知和智慧一起生起时，才能够觉知和了解现在这一刻的真相。觉知和智慧是不同的心所，当我们说“觉知现在出现的法”不是指一定要先有觉知才能有智慧，事实上在了解的那一刻自然就会有觉知伴随了。当佛陀在不同经典里讲述佛法时，他是在描述正见生起的因缘条件。

AS: 现在有智慧了解吗?

问: 应该有吧，只是可能每个人不一样。

AS: 这不是关于和智慧有关的情境故事。现在这一刻有智慧吗?

问: 智慧要出现是不是要有什么出现，它才能够去了解?如果是这样，我没有觉得有让我可以学习到的东西，所以应该就没有智慧。

AS: 那现在有什么在那里?

问: 有疑惑。

AS: 疑惑是真的吗?

问: 疑惑应该是真的。

AS: 疑惑是你吗?我们讨论的是现在这一刻出现的法，才能够真的去思慧累积智慧。

S: 现在有觉知吗?

问: 有的。

S: 有人可以控制要觉知生起吗?

问: 当我们常常聆听佛法成为习惯时，觉知应该会自然生起。

S: 聆听佛法时都会一直有觉知吗?

问: 不是的。

S: 当觉知生起时，它维持多久的时间?

问: 很短暂，然后马上就进入想了。

S: 觉知一定会和善心一起生起。在看或在听的那一刻有觉知吗?

问: 没有。眼识在看的那一刻只有七个遍一切心心所。

S: 是的。所以以前我们会误认为我们是可以控制在某些时候要有觉知，但在我们听了佛法后，我们知道觉知只会和善心一起生起，觉知是因缘和合的法，不受任何控制。

问: 当我们知道眼识在看的那一刻是没有觉知的，这样是不是一种觉知呢?

S: 开始有智慧的去思惟法的真实本质，那一刻就会有觉知。

刚刚有人提到疑惑，当我们讨论疑惑是真的吗?以及疑惑是哪个法的时候，如果这时候是有智慧去思惟，那么那一刻就有觉知。当有一个想法认为是我可以让觉知生起，我可以不要有疑惑，这时候是不会有觉知的。学习佛法最重要也是最困难的就是不管我们现在讨论的是觉知，疑惑或眼识，它们的生起灭去都有它们的因缘条件，不是任何人能支配控制的。

问: 我现在了解到智慧生起时就会有觉知。但觉知那一刻也是会有智慧的吗?

S: 在了解的那一刻，觉知一定会一起生起。当有智慧去思考的那一刻，觉知会去守卫住不善，它会去觉知当下心经验的所缘，但觉知不能去了解，了解是智慧的功能。

智慧生起的时候一定会有觉知，但觉知生起的时候不一定会有智慧。比如布施，慈爱，尊敬长者是善，在这些善的时刻有觉知守卫住不让不善生起，但并不一定会有智慧。所以在善的时刻也许有智慧伴随也许没有。在善的那一刻但没有智慧伴随时是因为过去世曾经累积的倾向或习性。但这些善并不会支持智慧发展而根除不善污染杂质。比如有些小孩天性就会去分享，但如果当其它小孩开始去戏弄他，他可能就开始不愿去分享了，所以这些没有智慧伴随的善的力量是不够的。

问: 谢谢。所以如果没有智慧，只有觉知是不能导向了解真相的。

S: 是的，不能导向了解真相也不能结束生与死的轮回。所有没有智慧伴随的善是不能够帮助正道的建立的。

AS: 现在有没有智慧呢?

问: 智慧就是了解法的特征。既使我们现在没有听懂感到疑惑，但疑惑这个法的特征被了解了，那也是智慧的累积。

AS: 现在这一刻呢?

问: 现在法出现，我们了解了它们的特征，这就是智慧。

AS: 现在什么被了解了?

问: 疑惑。

AS: 疑惑是你吗?

问: 不是。

AS: 那是什么?

问: 就只是法。

AS: 什么是法?

问: 现在出现的，有它们本质不变的特征。

AS: 现在就有眼识，眼识是真的，眼识是法，它不是我，这样子的了解是开始培养智慧。现在有智慧在了解吗?

问: 我的理解是阿姜特别强调尽管我们知道当下出现的法，但如果还是觉得有个我在知道，那就不是真正智慧的累积。

AS: 能被了解的是现在什么在那里，在那里的不是我，没有我的存在。这并不只是文字上的叙述，这是在说明现在在那里的法的真实本质是什么。所以现在被看到的并不是那个真正被看到的，通常我们一睁开眼睛时就已经很快在想着形状外观了，那个被看到的真实本质并没有真的出现。

如果没有佛陀告诉我们这个真相，我们是不可能知道撞击眼根的只会是色尘，不会是桌子椅子或是人。无数个色尘撞击眼根后才会出现形状外观，法接续生灭速度之快，我们只是开始慢慢一点一滴地了解。

无明一直在那里，如果还没有足够的智慧直接经验到那个出现的法，那是很难放掉我存在的概念的。所以有智慧的那一刻就是在练习 (修慧) 。现在不管出现的是什么，有可能成为觉知和智慧的对象吗?

问: 不会是现在，但之后有可能。

AS: 这件事的了解本身是需要诚实波罗蜜的支助，否则会以为现在已经可以直接经验了。耐心波罗蜜也是需要的，才不会急着要去作什么来增加智慧。