正思惟的因缘条件是来自于听到正确的佛法

2021-0818

问: 请问在想着佛陀的话时，如果不了解的话，这样子的思惟算是正思惟吗?

AS: 正思惟的因缘条件是来自于听到正确的佛法，仔细正确地去思惟。如果不是透过聆听佛陀的教导，我们自己是不可能可以了解的。比如现在每个人会如何思考都不会是一样的，这是因为过去有着不同的累积。

J: 在思惟真相时有可能可以知道哪一刻是善的或是哪一刻是不善的吗?会如何思考是依过去不同的累积而不同。思考就只是一个瞬间生起就灭去的法，它一直在改变。如果我们认为想的那一刻一定要是善的，智慧才能够有机会生起，这似乎是在刻意控制要去想什么。

当我们在聆听佛法讨论时，我们不会刻意去认为心一定是要有智慧才能够去了解。因为我们就只是听，然后跟着听到的内容去思考，就这样子而已，应该是很自然地去思惟佛法。

AS: 现在正思惟的因缘条件是什么呢?

问: 听佛法。

AS: 不只是聆听，还要仔细去思惟。现在就可以开始去思惟在那里的是什么?这是理智上了解的阶段也是思慧的关键。

S: 如果现在聆听佛法的时候就只是左耳进右耳出，并没有仔细去思惟或者只是诵念经文，熟背书里的文字，这样不会是正思惟和智慧生起的条件。

没有人可以控制要每一刻都有正确的思惟去如理作意，因此一开始正见就必须很坚定的建立，没有人没有我，当然也就没有人可以控制。如果现在有如理作意，那也是因为过去智慧的累积，所以才会有现在这一刻的如理作意。认为我一定要一直有正确的思惟并不会是之后智慧生起的条件，反而会是之后错误的见解生起的条件。现在这一刻去看的，去听的，去想的都是因缘和合的，这样子的思惟才会是正思惟生起的条件。

AS: 不管在那里的是什么，我们学习去了解它们的真实本质，它们都是无我的，是智慧在那一刻了解现在在那里的法。在思考着食物，思考着去哪里旅行时，这样是正确的思惟吗?想着要去布施，想着要去帮助别人，这样是正确的思惟吗?正确的思惟有不同的层次，但正思惟一定会和智慧一起生起。在布施的那一刻可能会有善的思惟，但并不一定是八正道的正思惟。

S: 寻心所会和几乎每一刻的心一起生起，当它和善心一起生起时，比如在慈爱或布施时，寻心所会是善的思惟，正确的思惟，但并不一定是八正道的正思惟。同样的在布施的那一刻会有善的专注正确的专注，但它并不一定是八正道的正定的程度。

不管发展什么类型的善，比如布施慈爱等等，一开始最重要的是正见的建立。有了正见才能够了解什么是真正的善或不善以及什么是正思惟，什么不是正思惟。

AS: 所谓的“思惟”是哪个法呢?

问: 寻心所。

AS: 寻心所会和有分心一起生起吗?

问: 会。

AS: 寻心所现在有出现吗?

问: 它在那里，但没有出现。

AS: 一天中有很多法在那里，但它们并没有出现，并不被知道。当我们说寻心所是去思惟的法是不够的，这是很浅薄的。我们很难用一个名词去含盖一个法所有的面向和意义。

触心所每一刻都在那里，但并不被知道。触心所生起去接触对象所缘，心才能够去经验。但并不一定每一刻的心都会有寻心所，比如在有分心时虽然并没有去想，但需要寻心所去投向触心所接触的对象，心才能执行它的功能。

我们的听闻讨论都是为了培养智慧，智慧逐渐的累积才能够真的了解佛陀的教导。每天的日常生活中都有机会去了解法而不是只是去记书本上的文字。

S: 知道这些法的细节可以帮助我们了解无我的真相。没有人可以决定触心所去接触哪个对象，寻心所去投向哪个对象，它们生起是有它们不同的因缘条件，生起就灭去。当老师问有分心那一刻有没有寻心所时，重点并不是要去记住答案，重点是每一刻都是不同的法互相支助生起，每一刻都没有人没有我。