问: 请详细解释“究竟法”的意思。

舒净:“究竟法”的巴利语是“paramatta dhamma”，意思是“有着各自不同特征的真实法相”。也就是不论是怎样称呼它，或是不称呼它，这些真实法相都是如是存在着。譬如“硬”，不论是以英文、泰文，或根本不以任何语言来表达它，但在触碰到的时候，“硬”的实相就会显现，也就是说“硬”虽然是不被看到，但是“硬”是真正存在的，而且这种“硬”的感觉是生起立即灭去的。

“味道”是真有的，味道在进食的时候因心的生起识知味道而出现，但是我们平时在进食的时候，并没有关注到味道是一种真有的实相，是一种和“硬”绝然不同的法相。同样的，“声音”也是真有的，“声音”的特征是“响”，声音也有不同于其他的法相。

贪婪、恼怒、欢乐……的特征和起因都各各不同，它们都有它们的究竟法相。这些真实的法相不属于任何人，它们的生灭也不是任何人所能控制。有贪婪的因缘条件聚合，贪婪的心就会生起，贪婪的心生起后立即灭去，没有人能控制不要有贪婪的心生起；有恼怒的因缘条件聚合，恼怒的心就会生起，恼怒的心生起后立即灭去，恼怒的心也不受控制。

有“看”的因缘条件，看的心会生起。天生的瞎子是因为业报的关系，生命体上没有类似眼神经的眼净色，就没有了“看”的因缘条件。

生命是由没有感知的物质现象和有感知的精神现象的组合，每个人有眼、耳、鼻、舌、身和心，称为色法和名法。眼耳鼻舌身属于本身不会有知觉的色法，心是没有实体的精神状态，心的特征是识知、认知。心会认知、识知所有通过眼耳鼻舌身接触到的对象目标。伴随着和心一起生起的，还有起着各种喜怒哀乐、勤奋懒惰等等心理作用的“心所”，有了这些带着贪嗔痴善恶、正见邪见……数量众多的心所和心一起生起，心就变成有贪心所一起生起的心是贪心，有善心所一起生起的心是善心，有嗔心所一起生起的心是嗔心等等。

我们每个人都有眼耳鼻舌身，即色法；有会认知、识知目标对象的心，是心法，还有对心正在识知的目标（所缘）进行各种各样加工制作出种种情绪的心所，即心所法。所有诸法都是真有的，不论是人类动物，黑人白人，这些法的究竟实相特征都不会改变，所以讲解色的究竟实相的经典为“色究竟法”，讲解心的究竟实相的经典为“心究竟法”，讲解心所的究竟实相的经典为“心所究竟法”。

另外还有一个究竟法是涅槃。色、心、心所、涅槃，为四究竟法。究竟法亦是论藏，即阿毗达摩的重要经义。

四个究竟法可以划分为两大类:色法和名法。色是色法，心、心所、涅槃为名法。色是一切它本身不会有感觉的法，譬如颜色、声音、味道、香味等等。心和心所是会感知、觉知的法，心的特征是认知、识知，心认知一个所缘后，不同的心所会生起不同的情绪反应，如喜欢不喜欢、懒惰勤劳等等。虽然心和心所在同一个时间内知道同一个对象，但它们是不同的究竟法。

四个究竟法中，色、心、和心所，必须要有因缘条件的聚合才能生起。和它们相反的是涅槃，涅槃是真有的，但涅槃没有因缘条件的聚合，涅槃不生不灭。

有人以各种各样的途径来求证佛法，但是只要对佛法有正确的了解，会明白佛法就在生活中的每一个当下。譬如在触碰到的一刹那，“硬”就被体验到，“硬”的实相是真有的，“硬”是究竟法。

看的时候，展现在眼前的色尘是真有的，色尘是究竟法，把看到的色所缘当作人物、树木、山川等等是想像出来的概念。听到声音的时候，那响起的声音是真有的，声音是究竟法，把声音分辨为是什么声音什么意思是想像出来的概念。在想的时候，正在思考的心是真有的，是究竟法，但心正在遐思的念头是虚幻的，它们是心造作出来的概念。心的造作功能是怎样的庞大，概念的世界就是那样的庞大。

问: 在静坐中修定和在步行中修定的差别在哪里？怎样才能分辨出有定力出现？

答: 定的意思是心固定在一个目标（所缘）上，是五十二个心所里的“一境性心所” ，巴利语ekaggatà，心一境性是把心固定于所缘，在一切心里都有这个心所一起生起。当心和心所稳固地定在一个目标上就称为定，心如果持续专注在同一个所缘上所呈现的状态就是定。所以，定就有伴随着智慧的正定和没有智慧伴随的邪定之分，譬如在专心看报纸的时候，心有固定在看报的定力，知道报导的内容，但是这个定力没有智慧的心所伴随。

说到在静坐中修定和在步行中修定的差别在哪里，答案是不论是坐着、站着，或走着，心固定在一个目标的状态都可以出现，也就是说在走的时候，心可以有定。站的时候，心可以有定。在睡的时候，心也可以有定。只要心稳固地定在一个目标上就称为定，但是这种定并不是智慧。

问: 伴随着定的心和伴随着正念的心，在特征上有什么不同？

答: 定也就是一境性心所，所有的心生起时都有一境性心所伴随着一起生起。但是念和智慧是美心所，它们只会伴随着美好的心一起生起。所以在不善心生起时，有定的一境性心所一起生起，举个例子:准备开枪或射箭的人要有瞄准的定力，但这个定是不善的，是没有念和智慧的。所以，带着不善心的定和带着正念的美好心的特征是不同的。伴随着不善心一起生起的一境性心所是邪定；而有正念伴随着善心一起生起的一境性心所是正定。

问: 高僧圆寂后，从火化后剩下的骨灰上看，是否可以判断出那高僧已证得阿罗汉果？

答: 不可能以火化后剩下的骨灰来判断他是不是阿罗汉，因为可以在骨灰里添加一些化学剂，使骨灰的颜色改变。实际上，要知道一位修行者是否已经证得阿罗汉果，并不是从外表的色相来判断，而是由智慧判断，没有智慧的人，分辨不出谁是阿罗汉。有智慧的人，在交谈的过程中，就能够辨别出对方是有智慧的人，还是没有智慧的人。

佛陀开示，八正道是灭除烦恼污染杂质的唯一途径，举例“看”的一刹那，正见、正思维贯注现起的对象（所缘），正精进、正念、正见和心一起同时生起，体验到刹那生灭的眼识。了解“看”、“听”等的无我真相，才能慢慢培育出智慧，消减无明。没有分辨无明的智慧，又如何能分辨是不是阿罗汉。