看见的是同一样的东西，听到的也是同一样的声音，重要的是当时心的平静。拥有庞大财产，但有很多烦恼，很多痛苦，痛苦是怎样来的，来自心制造的幻象。一切法的所以出现，是必定有致使它出现的因缘关系，佛法对此有详细的解释，什么样的因，就绝对有什么样的果。
任何人都不喜欢有痛苦，但是无法随心所欲的选择不要痛苦。痛苦的真正感觉，不是在于眼睛、耳朵、鼻子，和舌头。眼见了就感到生气，那是心产生的感觉，眼睛的任务只是反映景象，它并没有感觉，眼所见到的景象本身也没有所谓的喜恶。
或许有人反驳，碰到眼睛，眼睛会痛，身体撞上墙壁，身体也会痛等等。实际上，眼睛或身体的疼痛是因为我们有几乎遍布全身的神经，身体因有神经的分布而就有舒适和不舒适的感觉。
在佛学中，眼睛和全身的神经都是没有知觉的色，但是因为我们有无所不知的心，心从五官、从身体的接触外界，而制造了喜欢、不喜欢，和既不喜欢也不厌恶的情绪。也就是说，身体有舒适和不舒适的两个感受，心有喜欢、不喜欢，和既不喜欢也不厌恶的三个感受，它们也就是受蕴中的五受。
身体的疼痛和心里的痛苦是两回事，有时身体疼痛，可是心里并不痛苦；有时心里很痛苦，而身体却又不感到疼痛。但是身体的疼痛会成为心里痛苦的因，心里的痛苦也可能导致身体上的不适。因此可知眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体的作用只是在于接触外界，但依各人累积的善或恶的因缘，而生出各异的情绪感觉。
假如对这些真相不了解，思想感觉就受已潜在的、累积的念头所牵引；已经开始认真研习佛理者，就会对法的真相有初步的了解，慢慢了解没有所谓的我，或是我的。认识到一切法不是我所能控制，心下一个刹那要生起的感觉，没有人能够预知，重要的是应该培育认知呈现于当下一刹那的事物真相。
比起那些纵然已经拥有庞大的财产，但是还在不停歇的追求看、追求听……，又不断为随生随灭的看、听……而烦恼的人，逐渐累积起来的正见，使到心逐渐破除心本身所制造出来的痛苦，精神上是更加轻松愉快了。