问: 请问结生心和有分心是一起生起吗？

答: 不能一起生起，死心灭去后，紧接着生起的是结生心，执行延续上一世的作用，當結生心滅去之後，產生結生心的同一個業也是緊接而生的有分心的業緣，在結生心灭去后生起的有分心也是这一世生命的第一个有分心。

在心路没有生起之前，有分心会不断生起灭去，那个时候没有看到、没有听到……。

所以正在看的心、正在听、正在闻、正在尝、知道身体的接触，和正在想的心都不是有分心，而是心路的心，因为心路的心知道这个世界。如果在熟睡中，不知道冷热，不知道声音……有关这个世界的都没有呈现，那个时刻的心就是有分心，因为有分心不知道这个世界的所缘。

问: 如果我熟睡一整夜，那是不是一整夜都没有心路？

答: 肯定的。当这世上的所缘没有在六个根门呈现，那个时刻的心是有分心。反之，假如知道色尘景象是透过眼门心路；知道声音的是耳门心路。

问: 夜间做梦，醒来忘了梦境，那是有分心吗？

答: 在做梦的不是有分心。

问: 那是什么心？

答: 善心或不善心。

问: 那是说，在有分心生灭生灭之后，有心路生起？

答: 有心路间接生起。

问: 可是那时是在睡梦中呀。

答: 睡梦是什么？

问: 睡梦是有分心。

答: 在做梦，梦见的是这个世界的事物吗？心路有六:眼门、耳门、鼻门、舌门、身门，和意门。正在做梦的不是有分心，如果是有分心，不知道这个世界的一切所缘。梦是意门心路。

问: 有分心有什么感受？

答: 每一个心都有受心所伴随着生起，心是行法，心生起的时候，至少有七个心所伴随着生起，七个心所中有一个是受心所，是受蕴；有一个记忆心所，是想蕴；其他心所是行蕴。

问: 但是受有五受，有身体的舒服、不舒服感受，与心裡的愉悦不愉悦，和中性的感受，请问有分心的感受是什么感受？

答: 那就关系到结生心，因为有分心的生起和结生心是同一个业的果报，如果结生心有愉悦的心所伴随而生，那有分心的感受也是愉悦的。

问: 老师说在看到、听到、尝到之后会生起喜欢不喜欢的心，那么有分心没有看到、没有听到，应该很平静的像涅槃，对吗？

答: 没看到、没听到、没有气味、不知道味道，也不知道身体的接触，这样好不好？

问: 好啊。

答: 为什么上次你说不好，因为没有看到，表示还想看、想听、想尝味道、想接触到舒服的东西。

听闻佛法，会慢慢的逐渐了解，如果还执着于看到的、听到的、闻到的、尝到的、身体接触到的，那当知道将不能再看到、听到、闻到、尝到、接触到时，就会很痛苦，因为还想看、想听。

问: 我们只想看到美好的东西。

答: 那再问你，有分心没有看到、听到、闻到、尝到、接触到所缘，好不好？

问: 涅槃也是没有看到、听到、闻到、尝到、接触到所缘，那么有分心和涅槃有什么不同？ 答:有分心和涅槃不同。尽管有分心没有接触到这个世界的一切，但有分心是生起灭去，而且也不是永远是有分心，当有看的因缘条件时，看的心会生起，具足听的因缘条件时，听的心会生起，而且不能限制只看到、听到喜欢的东西。

有分心是延续生命的心识之流，在整个生命期间不断地在不同心路间生灭。没有人能阻止看到、听到、闻到、尝到、接触到，以及想到，或不让各种心路生起。

问: 我现在在和老师交谈，有有分心生起吗？

答: 有的。在看和听之间就有有分心间隔生起，所以看不会永远都是在看，看和听之间就有有分心在生灭。

问: 那么有分心又如何维持生命之流？

答: 有分心维持着这一世的生命，只要死心没有生起，这个人就还有生命，没有人能破坏。

没有人能破坏或改变迅速生灭的名法和色法，所有生起的实相都有其因缘条件，当死心生起灭去时，也没有人能维持这个生命的存在。实际上，生命由名法和色法组成，名法和色法迅速生灭，生命也在迅速的生灭，只是没被看到。