五门转向心只能在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门等五个根门生起执行转向所缘的功能，但不能在意门起作用。因此除了五门转向心，还有意门转向心。当各种善心或不善心生起之前，必定先有一个转向心在有分心不断生灭中生起，其作用是把心流转向那正出现的所缘，这个心就是意门转向心。

现在有五门转向心吗？有。如果没有五门转向心，就没有见到、听到、闻到、尝到、身体接触到。

现在有意门转向心吗？有。当有所缘呈现于意门，意门转向心会在意门心路中其他的心生起之前，执行把心流从有分流转向呈现在意门的所缘对象的作用，而意门转向心就是意门心路的第一个心。意门心路是即使没有见到、听到、闻到、尝到、或身体接触到，也会想像到，会回忆过去、计划未来的心路，甚至不可能发生或不存在的事心都可以想像出来，所以说心可以识知一切。

问答

问: 阿罗汉有有分心吗？

答: 有的。

问: 死亡心灭去后，结生心随即生起，不是吗？

答: 阿罗汉涅槃后结生心不再生起，不然和众生又有什么不同。

问: 一般众生死亡心灭去后结生心立刻生起，那应该存有上一世的记忆，能记得上一世的生命是什么。

答: 结生心在一期生命中只生灭一次，执行延接上一世的死亡心的作用。结生心是离心路的心，它没有见到、没有听到、没有闻到、没有尝到、不知道身体的接触，那它能记得什么？

问: 不过有新闻报导有的人能记得上一世的事，那是有可能吗？

答: 有谁知道那人是不是真能记得前世的事？

问: 有这样的新闻报导，所以感到怀疑。

答: 传闻就是传闻，事实就是事实。有其果必有其因，如因正确，其果必也正确；如因错误不符合事实，那么果也不可能是对的。

请问你是很容易就相信传言，还是不轻信传言？如果有人告诉你他能记得上一世的事，相信吗？如果有人说他是阿罗汉，你相信吗？在相信之前应该思考前因后果的关系，考虑是什么样的因才能出现那样的果。他人要怎么说是他人的事，但是听的人应该仔细的思考，对因果关系应该有坚定的信念。

问: 每一个心的生起都伴随有记忆心所，刚才老师说结生心没有见到、没有听到、没有闻到、没有尝到、不知道身体的接触，那请问和结生心一起生起的记忆心所它记住了什么？

答: 每一个心的生起一定有它的所缘，和结生心一起生起的记忆心所记住的是结生心的所缘。

问: 结生心有什么所缘，记忆心所就记住那个所缘。对吗？

答: 记忆心所和什么心一起生起时就记住那个心的所缘，不可能去记住其他心的所缘。

问: 尽管没有人能知道结生心有什么所缘，因为结生心一生起就灭去，但是佛陀说结生心和上一世死亡心生起前的心有着相同的所缘，所以想知道。

答: 这一世的结生心，有着和上一世死亡心生起前的心相同的所缘。

问: 为什么说阿罗汉的心是大惟作心？和欲界心有什么不同？

答: 先不说阿罗汉的大惟作心，要解释的是心路，了解善心或不善心在心路过程中的累积特征。研习佛法，必须透彻的了解经义，才能熏陶有助于了解呈现于当下的各种法相的智慧。不论是哪一种类的心，如果能如实的了解，都可以是在培育心念住。

在说到看的心路过程时，并不是要听者能清晰的认清心路中每一个心的生灭，因为那是不可能的。但是听闻佛法，目的为经过认真仔细的思考，以致能逐渐了解佛陀所教导的诸法无我，不是我，不是什么东西的真相。

智慧来自对佛法正确的了解，逐渐认知那正在看的心和正在听的心的不同，看的心不是正在闻、正在尝、正在接触的心。在看的心也不是在想的心，每一个法各有不同的特征。

智慧的增长是经多层次慢慢的累积，以逐渐了解法只是法，不是我，不是什么东西。如果对名法和色法各自不同的法相缺乏了解，就无法领悟法相的生起灭去。深入与细致的了解，将累积成为体证不同法相的因缘条件，直到智慧能明确的认知。