维持生命的有分流不断地生灭，当出现了一个颜色所缘撞击了有分和眼净色，在撞击的那一瞬间有三个有分心生灭，然后有分流中断，接着生起一个五门转向心，开始把心流从有分流拉转向颜色所缘。五门转向心是五门心路过程中的第一个心，在五门转向心之前的有分心不能识知现在的所缘。五门转向心灭去之后，生起一个眼识执行看的作用，所以真正的“看”是在眼识的那一刹那。眼识是眼门心路的第二个心。

眼识灭去后，接着生起的是领受心，领受刚才眼识所识知的所缘。如果没有领受心，就不知道眼识看到了什么，在眼识生起灭去后，那个被看见的所缘还仿佛呈现，是因为有领受心的作用。领受心灭去后，成为下一个推度心生起的因缘条件。推度心迅速的推度、检查刚刚识知的颜色所缘，领受心和推度心的生灭同样是极其快速的各一刹那。领受心是五门心路过程的第三个心，推度心是五门心路过程的第四个心。

眼识、领受、推度三种心属于果报心，如果是不善果报成熟，体验到的是不可喜的对象；如果是善的果报成熟，体验到的则是可喜的对象。众生在体验到可喜或不可喜的所缘后善心或不善心就会生起，但在善心或不善心生起之前，先有一个确定心生起确定刚刚识知的所缘，确定心属于无因唯作心，它既不造业，也不体验果报。确定心灭去后依个人的累积习性生起七个善或不善的速行心，这七个速行就是造善业或不善业的心，如果没有确定心，善心不善心也不会生起。除了阿罗汉之外的所有众生，在确定心后的都是善心或不善心，阿罗汉因为已经断除烦恼，不再有善心或不善心的生起，所以阿罗汉在确定心之后生起的是大唯作心。

确定心在速行心之前生起，它启开通道让七个重复出现的善或不善速行心生起，而接着生起的是善心还是不善心又在乎于个人累积的习性，不是有一个我可以自由抉择。所以这就说明了善心和不善心的生起都是因缘而生，不是想让善心生起它就能生起，不希望不善心生起，但不善心还是会生起。尽管我们希望善心多多生起，但是为什么不善的心比善的心生起得多，心的累积习性决定了是善还是不善的心生起，善心不善心的生起它不受管制，是无自我性的。

总结五门转向心是五门心路过程中第一个生起的心，接下去依序生灭的为第二是双五识心，第三是领受心，第四是推度心，与第五是确定心。一个心路有七个次序，上面的五个次序之后，接着生起的是速行心和彼所缘心，分别为第六与第七。

五门心路过程中五门转向心属于唯作心，识心、领受心、推度心属于果报心，确定心属于唯作心，七个速行心属于善心或不善心，彼所缘心也是果报心。