非阿罗汉的欲界众生，速行心只能是善心或是不善心，而仔细思量又绝大多是不善心，贪爱是不善心，但轻微的贪爱很难觉察，它们几乎是随时都在，所以要消除烦恼是一件很困难的事,对法的无我真相没有正确了解的人是不可能做到的。

聆听佛法有助于对佛陀教导的了解，也尽管有很多途径可以聆听到佛法的讲解，但讲解的题材内容是广泛多方面的，假如是倡导多作善事，诸如施舍持戒等之类的善行，对聆听后奉行者是有益的。但假如是有关智慧的熏陶练习,聆听者就应该仔细思考印证，因为只有通过对法有正确的了解才能培养出智慧。无论如何聆听佛法，也应该是多方面的，因为在佛陀的教导中，三藏经典的经义是互相贯彻的。

听闻佛法时认真思考印证，如正念生起觉知出现在眼耳鼻舌身，和心里的诸法真相时感到喜悦，其时可以体验到有善心生起，与善心与不善心的不同，因此研习和实践佛法，重要的是必须是研习四念住，了解诸法的无常、苦、无我。

问: 请问老师，常听到培养四念住,研习四念住的心只是在意门心路里吗？

答: 在善的速行心里。在六个根门的心路上都可以。

问: 请老师详细讲解正确的研习四念住的步骤，以及有什么样的因果关系。

答: 四念住是属于智慧的培育，意思是了解呈现于当下的法的真相的正确修习之道。

心是一刹那接着一刹那的不断生灭，每个一刹那的心都执行各自的功能后灭去。有分心没有体验这个世界的所缘，因为有分心是果报心，不能够发展正念的智慧，所以在熟睡中正念不会生起知道出现在眼耳鼻舌身和心里的各种法相。

眼门体验色尘的一系列心路过程，称为眼门心路，我们已经知道在心路中，除了阿罗汉之外的众生的速行心如果不是善心，就是不善心。但善心也有带有正见正念的善心，和没有正见正念的善心的分别。然而当正念在心路里生起时，则一定有善心一同生起。

在眼门心路灭去后有很多有分心生灭，然后是意门心路会生起，继续体验刚在眼门心路灭去的同个所缘。也就是说，如果眼门心路看见什么颜色，意门心路也取那个颜色为所缘，但是要把眼门心路和意门心路分开是很困难的。

虽然只有眼识能看见所缘，随后的领受心、推度心确定心、速行心或是彼所缘心都没有能看见所缘的功能，但这些心能够知道眼识看到的颜色所缘。

当意门心路在眼门心路灭去之后生起时，由意门转向心开始，接着是善或不善的速行心，和之后生起的彼所缘心，这些心同样是没有看见所缘的功能，但能知道在眼门心路刚灭去的那个所缘。

在耳门也是一样，当一系列的耳门心路灭去，有分心生灭多次后，意门心路生起知道那个声音所缘，然后是意门心路的七个速行心重复生灭累积了善或不善。

所以，在意门心路里的心，能知道所有种类的所缘，即使没有看到、听到或尝到，意门心路也能想像到。

现在有人能知道正在迅速连续生灭的眼门心路、有分心和接着的意门心路的一连串运作吗？能知道耳门心路灭去、有分心生起，然后意门心路体验那个在耳门心路刚灭去声音所缘的过程吗？

在看的时候，如正念没有生起，就会认为那被看到的东西是恒常的，也误认那看到、听到，和在思想着那声音的意思是发生在同个时间，这就是因为心的生灭极度快速，培育四念住能够如是正确的觉知正显现的各种法相的真实特征，也即是在自自然然的平常状况下了解法的无我真实特征，而不是刻意去追思刚才那是五门心路或是意门心路。

因为如果回溯去思考那已经灭去的法相，那一刻只是在想着语句、名字和概念，并非如理作意的知道真实法相。我们要培育的正见是，知道呈现于当下的只是一种正在出现的法相，它们是必需有因缘合和的条件才生起，譬如色尘仅能够在眼门显现，条件是其时有眼识生起的缘起作用。

培养四念住，没有名字、没有想像出来的概念介入。当智慧生起时，智慧能够分辨那呈现在眼前的所缘和看见所缘的心是不同的法，也就是能辨别名法和色法的智慧。但是这一切又不是可以控制、或通过某些特定的方式来达到目的的。眼睛见到的时候，在智慧能够觉知呈现在眼前的只是一种法相之前，心已是在看见某种东西的概念中了。