心依其本质分为四类:善心、不善心、果报心和唯作心。欲界众生除了证得阿罗汉道果的阿罗汉之外，都有善心、不善心、果报心和唯作心四类心。阿罗汉圣者已断尽烦恼，故只有果报心和唯作心。

结生心、有分心、死亡心，以及感官心路中的识心、领受心、推度心、彼所缘心都是果报心。在一期生命中的结生心、有分心，和死亡心是同一个业的果报心，它们都是过去业的果报。果报心本身并不造业，它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的果报。体验过去造作的不善业的心，称为“不善果报心”。体验过去造作的善业所带来的心，称为“善果报心”。

问: 听了老师对果报心的讲解，仿佛果报心是因业而生，但是我觉得有时果报是可以选择的，譬如要看什么中意的东西，走过去看就能看到；喜欢某种香水的气味，也可以去买了那种香水来，或者是经过卖茉莉花的花店，茉莉花的香味就会飘过来，这样不就是说可以选择善的果报吧。

还有如果感到热，也可以买了空调机来安装，这样身体就接触到凉爽舒适的气温，要是在外头天气太热，也可以走到大树下乘凉。这样看来果报有时也是可以由人自主的 ，对吗？

答: 意思是没有过去已造的业的果报吗？好像目前的一些事情都在自己的能力控制下，和已造的业是无关，是吗？所以才说想看见什么东西就能看见，想闻到香味就能闻到香味，想吃就能吃。

问: 我觉得果报好像是可以有两个方式，有自然发生的，也有刻意要它发生的。比方说我想吃山竹就去买来吃，吃山竹的快乐就可以花钱买来的。又偶然遇到朋友请吃饭，这和果报有什么关系？

答: 你认为果报是能选择的，那是因为不了解每一个心生起的因缘条件，所以认为有一个我可以控制。要知道在过去已造下的业，不是仅有善业或仅有恶业，所以当某个善或不善的业具足了在某个官能上生起的因缘条件时，在那个官能上的业报就会出现。重要的是有了那个果报的因，果报才会出现，不论它是出现在哪一个根门上，而不是有一个我可以自主的。

生命开始的结生心是能被控制吗？结生心不能被控制，同样的现在的心在生起时也有它生起的因缘条件而不受控制。结生心是业的果报，但还有过去造下的数不清的业，将在这一世、或未来世出现它的果报，不存在于过去没有造业而会在这一世或未来世产生它的果报。所以必须仔细深入的研习心的法则，才能了解每一个刹那的心的本质，对什么心是过去业的果报，与什么心是将会在未来带来果报的造业心不会感到混淆。

眼识看见景象时是有果报心生起，耳识听见声音时是有果报心生起。不论是什么业的果报，当具足因缘条件时，那个业的果报就会在任何一个根门上出现，果报心是生起后立即灭去，同一个果报心也不会重复的生起。

山竹有烂的吗？还是全部都是好的？

问: 不是全好，也不是全坏，当然就选好的吃。

答: 也就不知道为什么舌识生起尝到美好的味道，假如没有过去业的因，能尝到那样可口的味道吗？所以想吃可口的食物但没有尝到是舌识的果报心没有生起，在吃到美味的食物时是舌识的善果报心在那时刻生起。

业有两种，即一定会有果报的业，和不一定会有果报的业；果报也有两种，即已出现的果报，和现在还没出现，但在将来一定会出现的果报。举例弑杀父母的人，下一世必定会投生在地狱，但当他还活着时跌下地狱的果报就不会出现，一旦死亡心生起灭去后结生心生起，必定是投生在地狱，这是现在还没出现，但在将来一定会出现的果报。

所以不要误认为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和过去的业没有关系，以为自己有能力控制或作出选择，想看见什么、听见什么、想闻想吃想接触什么，都能自己决定。应该认清的是:任何已出现、已产生的果报，是因为那个果报生起的条件已成熟。