真谛灯 (paramatthadipanī) 小部 (aṭṭhakathā khuddakka nikāya) 行藏 (cariyā piṭaka) 杂经 (pakiņņakakathā) 里，讲述关于十波罗蜜的昏暗，如下文所述:

什么是阴暗 (污染) ，就是抚摸欲爱等，是诸波罗蜜的阴暗，无任何差别的。

十波罗蜜阴暗 (污染) 时，就是贪爱生起的那一刻。产生欢迎、执取。无任何差别的阴暗，注释里的讲述:

有差别，就是，布施波罗蜜之阴暗，是因为限制挑选合适之物，有利益之物和挑选接受布施者。

当要布施时，某些时候会去挑选想要布施的对象和挑选要布施的东西。那个布施也许是因为“偏爱而给” (chandāgati) 、“偏恨而给” (dasāgati) 、“偏怕而给” (bhayāgati) 、“偏迷而给” (mohāgati) 。在这样的时刻的给，是布施波罗蜜的阴暗，布施波罗蜜应该无任何差别，不管是在任何情况，事物，人。但，倘若有差别，有限制，有挑选合适之物，有利益之物和要给的人，在那一刻就可以注意到布施波罗蜜的阴暗，它的特征是没有那么的纯净。这就是日常生活中的细节，在轮回里，在每一世里的细节，一直的培养累积，直到成就诸波罗蜜的圆满。

持戒波罗蜜之阴暗，那是因为有限制的挑选人物和时间。

某些时候只能对某些人行持戒。例如，尊敬的母亲、父亲等。当对该尊敬的人以谦卑的态度相向，那一刻谦虚的行为言语是善的持戒。但是，在某些时刻或对某些人却不能如此相向。某些持戒的行为也会限制或挑选时间，尤其是在佛节，初一十五，或是某个特别的日子，特别的时间，就会特别小心谨慎的去持戒。在自己挑选的时间之下能够维持持戒，其他的时间却又不能维持持戒。所以，这就是持戒波罗蜜的阴暗。

出离波罗蜜之阴暗，是因为限制挑选可喜的对象或不可喜的对象。

智慧波罗蜜之阴暗，是因为限制挑选 “我”，是 “我的”。

“这是我的智慧” ，仅只是这样就已经阴暗了。因为在那一刻执取智慧是我的。

精进波罗蜜之阴暗，是因为限制挑选带来掉举，沮丧。

忍耐波罗蜜之阴暗，是因为限制挑选自己和他人。

真实波罗蜜之阴暗，是因为限制挑选，宣称看见并没有看见的。

决意波罗蜜的阴暗，是因为限制挑选对了解真相的危害和了解真相的利益。

慈波罗蜜之阴暗，那是因为限制挑选带来困惑，什么是有利的和什么是有害的。

舍波罗蜜之阴暗，那是因为限制挑选可喜的和不可喜的。

对不可喜的时刻，有时候我们是可以舍的。但，对可喜的时刻，却又不能够舍。

从前，也许您曾经想过十波罗蜜是超凡之事，难以成就。但，倘若开始慢慢的看到佛法的利益，慢慢的去了解，慢慢的去培养累积，诸波罗蜜就会逐渐的增长。那时，就会看到，聆听佛法，学习佛法是有非常大的利益。这个利益的成果就是能够遵循佛法，随法而行。愈了解佛法的深奥，就会愈更加的去遵循实践佛法。

三藐三佛陀所宣说的法是最珍贵的宝，是无价之宝，无法衡量它的价值。例如，十二因缘法 (paṭiccasamuppāda) 等。

在相应部 (samyuttanikāya) 因缘品 (nidānavagga) 里，三藐三佛陀宣说:

十二因缘法是深奥之法，深奥，那是因为无明，不证悟，不参透此法。诸众生犹如凌乱纠缠的纱线。

相应部的注释 (sāratthapakāsinī) 相应部 (samyuttanikāya) 因缘经 (nidāna sutta) 。

“诸众生犹如凌乱纠缠的纱线”，就是纺织者没有收好纱线，被老鼠咬断。所以，在此处被咬的沙线就变得凌乱，纠缠。要把纱线的头，纱线的尾整理平衡，是非常的难 。诸众生对因缘的愚钝，凌乱，混杂，也是如此。无法行正因缘法。

弘扬三藐三佛陀所宣说的法是为了众生的利益，犹如把各种各样的东西，成千上万的东西放在挨家挨户的门口。就看是谁会推开门去领取摆在门口的东西，无比珍贵的财富。某些人或许都未曾想过要推开门，这都是取决于有没有看到法的珍贵，法的利益，法的恩德。

看不到法的恩德，那都是因为无明。聆听佛法在每时每刻都是有利益的，就算是还无法遵循也没关系。只要继续不断地聆听佛法，思考佛法，这将会成为善法生起的因缘条件，不善的法也会慢慢的减轻。就会看到三藐三佛陀所说的法的利益，就如把佛法放在家门口，把成千上万的好东西放在挨家挨户的门口。