因此我認為在究竟法的角度上來了解我們的這個人身，應該是生命中最有意義的事，因為是經得起時空考驗的真理。隨便舉個例子，佛祖教導我們在日常生活中，不應在言、行、意上作惡，欺侮別人，也欺侮自己，因為行諸惡事，最終是自己得到惡果，所謂惡有惡報，善有善報。
佛祖深入的教導，就是教導我們了解身心的關系與狀態，譬如四究竟法中的心、心所、色與涅槃等。今天我們再來研究四究竟法中的色法，請問色法又是甚麼法？
舒淨：色就在我們的周圍，色的本身沒有感覺，色沒有見到、聽到、嗅到、嘗到和感觸到的功能，但是色的重要性，在於使我們生出快樂或痛苦的感覺。
舉例眼睛所看到的色相，我們希望看到美麗的顏色、美麗的花朵、衣服，自己的身材面貌等，假如見到的是合意的，就感到快樂，如果不合心意，就感到痛苦。
再舉例，聽到喜歡的聲音就高興，有中意的歌星登台唱歌就一定要去聽，有的人也喜歡聽人夸獎贊頌，女人穿上新衣，也希望有人注意到的贊美幾句。其他氣味、味道、感覺等色相，也是同樣的道理。
可見色的實相，雖然也是隨生隨滅的無常，但所有的色相，都具有令人心無法抵拒的誘惑力。
婉：上次說到色法有二十八相，除了眼睛看到的色相外，還有甚麼呢？
舒：其它的二十七相，是眼睛看不到的，像聲音、氣味、味道都是看不見的色法。人身是各種色法的組合而成，有的色因業而生，有的色因心而生，有的色因溫度而生，即冷熱適當的氣溫，有的色因食物而生。樹木、房屋、山川等是外在的色法，僅因溫度而生，所以人與動物的色相組合，比樹木山川多。
婉：因業而生的色相，包括了甚麼？
舒：因業而生的色相，包括眼睛的神經，眼睛通過眼識看見；耳朵的神經，通過耳識聽見；鼻子的神經，通過鼻識嗅到氣味；舌頭的神經，通過舌識嘗到味道；身體的神經，可以感覺到身體接觸到的冷熱軟硬，還有外形的高低黑白等等，另外還有一些色相，也是因業而生。
婉：因心而生的色相有那些呢？
舒：因心而生的色相有笑容，身體的姿態舉動等等，因為如果沒有心的作用，就不會有笑容舉動等的出現。人死了沒有心的作用，就不能夠動彈，死人的色相和熟睡的人的色相不相同，熟睡中的人，他的心還在起滅，還有因業、心、溫度和食物而生的相，死人的心不再起滅，不再有業、心和食物的相，因為已經不能夠進食。
婉：因食物而生的色相又有那些呢？
舒：因食物而生的色相僅限於賴食物維生的眾生，天神不用進食，就沒有因食物而生的色相。因食物而生的色相就是力氣體質等等。眾生的體質形態基於多種因素，食物的重要性是使生命能夠維持，如果缺欠食物，或是食物太差，身體就軟弱生病，甚至死亡。
婉：那麼因溫度而生的色相又有那些呢？
舒：因溫度而生的色相，還有樹木花草等植物，因為不同的溫度，而形成不同的形狀，溫度也使花木水果的味道和顏色各有不同。我們的身體也有因溫度而生的色相，最明顯的是，如果我們在太陽光下暴晒，皮膚就會黑，或者是在濃霧下，可能會頭痛生病，太熱或太冷的天氣，身體會有不同的反應，都表現在外表上。
婉：關於心、心所、色與涅槃等四究竟法諦，您已經對心、心所和色作了一個大概的講解，那麼涅槃呢？涅槃也是四究竟法之一。
舒：涅槃雖然是真的存在，但涅槃的境界，非高深的般若智慧難於體驗到，眾生很不容易了解。在原則上，我們只要認清一點，即是世間萬物，都有陰陽正反的兩面，正如黑暗消失了就是光明，痛苦消失了就是安樂；有心、心所、色等生滅不息的究竟法，就一定有不生不滅的究竟法存在，也就是涅槃。
我們在上文中已經說到世間萬象，不外是心、心所、和色相的組合，也是煩惱雜染的根源；涅槃絕滅了煩惱雜染，也即是絕滅心、心所、和色相的四種究竟法之一。
由於涅槃是証得正等正覺智慧后的境界，凡夫俗子必須先認知萬物的實相，才能夠逐漸熏陶出正知正見的智慧，如果對眼前的實相存妄見，以幻當真，就不可能體証到涅槃。因此，我們應該先著意在眼前，以及逐漸熏陶培養如實知見、認清萬物實相的智慧。
婉：各位聽眾，今天我們的話題，圍繞著心、心所、色，和涅槃等四究竟法，我們每天都接觸到色，色也使我們的心境快樂或是痛苦。而涅槃，是和心、心所、色相反的真諦。心、心所、和色的真諦，我們可以從認真研習佛法中証明，但是涅槃，必須高深的般若智慧才能體証到，因此我們只能按部就班的從初步開始研習佛法，今天的談話到此為止，再見。