涅槃是另一種究竟法。佛陀稱這個法為涅槃，因為它是貪愛,渴求的結束。涅槃這個究竟法就是第三聖諦，苦的止息。心，心所和色法是苦,因為它們是無常的，生起就滅去了。貪愛應該要被根除，只有這樣苦才能結束。貪愛是苦生起的根源，也是五蘊生起的原因。貪愛是可以被完全根除的，透過智慧的培養，可以瞭解心，心所和色法這些瞬間生滅的實相的特徵。當智慧發展到實際經驗涅槃時，對心，心所和色法的錯誤見解和執取就可以被逐漸完全根除。涅槃是實相，是苦的止息。涅槃是究竟法，是一個可以被清楚知道的法。

涅槃可以分為兩類：

有餘涅槃：還有五蘊繼續的涅槃

無餘涅槃：不再有五蘊繼續的涅槃

五蘊包括心，心所和色法。有餘涅槃指的是所有的汙染雜質都已經根除了，但還是有五蘊持續地生滅。至於無餘涅槃指的是最後的五蘊滅去後，就不再有五蘊生起了，也就是大般涅槃，阿羅漢的過世。因此，有兩類涅槃。

當佛陀在菩提樹下證得無上菩提，那時是有餘涅槃。佛陀徹底的根除了所有的汙染雜質，所以那些不善的心所已經永遠不會再生起。然而，還是有五蘊的存在，那些沒有伴隨著汙染雜質的心，心所和色法還是接續的生起和滅去直到大般涅槃。

我們在如是語經上卷.二集第二品裡讀到佛陀對比丘說的話：

世尊說此：…諸比丘！有餘依涅槃界為何？

諸比丘！於此處應供之比丘已盡漏，住於〔梵行〕，辨應作之事，捨負重擔，證得自義，以盡有結，依正智而解脫。彼五根安立，無傷彼事，故經驗喜與不喜，能感樂與苦。彼為滅貪、滅瞋、滅痴者，諸比丘！說彼為有餘依涅槃界。

無餘涅槃指的是沒有五蘊繼續存在的涅槃。當佛陀在娑羅雙樹下入滅後進入無餘涅槃，不再有五蘊的生起，這是再出生的結束，自此之後生死輪迴之苦停止。

開悟總共有四個階段。在每個階段，都會有不同的汙染雜質被根除。依據修道次第可以分為第一果，又稱為須陀洹,是證得第一果位的聖人。第二果，又稱為斯陀含，是證得第二果位的聖人。第三果，又稱為阿那含，是證得第三果位的聖人。這些聖人都還被稱為學習者，因為他們必須繼續培養更高程度的智慧以根除仍然存在的汙染雜質。第四果，又稱為阿羅漢,不再是學習者，因為他已經完全根除了所有的汙染雜質，他已經達到了完美，已經不再需要去建立更高的智慧。

涅槃這個究竟法有三個特徵：

空

無相

無願;無欲

涅槃之所以被稱為空，是因為它缺乏任何生滅法。涅槃被稱為無相，是因為它没有任何生滅法的記號或特徵。涅槃被稱為無願，無欲，是因為它没有任何欲望的基礎，它不是生起滅去的法。

當一個人的智慧發展到即將開悟的程度時，他能瞭解那時出現的法是無常，苦或無我的。但這三個特徵中一次只會有一個特徵被穿透瞭解。當他達到涅槃時，他的解脱會有三個不同的方式，這取決於在開悟的過程中，穿透瞭解的是哪一個生滅法的特徵。當他穿透瞭解的是無常，他體證四聖諦是經由無相的解脫。當他穿透瞭解到的是苦，他體證四聖諦是經由無欲求的解脫。當他穿透理解到的是無我，他體證四聖諦是經由空的解脫。

關於這三種解脫的方式，可以辨別出它們四個不同的面貌：

佔優勢的：當一個人瞭解到法是無常的，那麼無相的解脫是佔優勢的。當一個人瞭解到法是苦的，那麼無欲的解脱是佔優勢的。當一個人瞭解到法是無我的，那麼空的解脱是佔優勢的。

堅定的：當一個人瞭解到法是無常的，心經由無相的解脫而堅定。當一個人瞭解到法是苦的，心經由無欲的解脫而堅定。當一個人瞭解到法是無我的，心經由空的解脫而堅定。

傾向引導的：當一個人瞭解到法是無常的，心是被無相解脱的傾向所引導。當一個人瞭解到法是苦的，心是被無欲解脱的傾向所引導。當一個人瞭解到法是無我的，心是被空的解脫所引導。

在解脫達到涅槃的那一刻：當一個人瞭解到無常的面向時，心被無相解脱的影響帶領達到涅槃。當一個人瞭解到苦的面向時，心被無欲解脱的影響帶領達到涅槃。當一個人瞭解到無我的面向時，心被空解脱的影響帶領達到涅槃。