"極難才能直接經驗一次一個的法"

* 三藐三佛陀的誕生，和聆聽佛陀所宣說的法，都是極為難得的。當佛陀是為菩薩時，世尊他就必須修行極大的波羅蜜。因為能成為無上正等正覺者，是自覺悟法，自證見法的真實本質，直接了然世間萬物一切真相，徹底熄滅煩惱，根除汙染雜質，然而為一切眾生宣說世尊他所證見的法，這是極為最難得難為之事。

* 三藐三佛陀證見法的智慧，是為最微妙，最深奧，無人能及 (是為多種多樣無比的智慧) 佛陀發大悲憫教法說真理是為了聽聞佛法者，能夠依據 本人智慧的程度瞭解佛法。
* 界 (dhatu) 就是法，不同的界就是一樣一個不同的法， 每一個不同的法都有他們不同的特徵 例如：看到是一種法，它的生起是心經由眼睛經驗了色塵然後就滅去；聽到也一樣，心生起了聽見聲音，然後就滅去。

* 所以，佛陀所宣說的每一個字，每一句話，是為了聽聞者能夠如實瞭解法的真實本質，瞭解一次一個的法，就是現在這一刻正在出現的法，必須依靠所聽所聞到的每一個字，和誠實的心去反複思考所聽所聞到的每一句話，這是極為最微妙最深奧的法。

“思心所是業力”

* 業力 (Kamma) 是思心所 (cetana) ，是意願或意圖。所以每一刻生起的心，一定有思心所一起生起。

* 善業就是善的思心所，這個時候心就是善的；不善業就是不善的思心所，這個時候心就是不善的，它會影響將來產生的果報。

* 產生善的果報，和不善的果報，它的機緣是來自於業力的結果，和某個業力成熟帶來的果報，任何人都無法抗拒業力，或者挑選要某個果報產生。

* 讓結生心生起，在某個世界成為某個生命的業緣，是為令生業 (janakakamma) 。 結生心產生的機緣，都是在於業力成熟產生結果。比如說犯很重大的惡業，例如弒父、弒母，這是非常強大的惡業。造了此業，必定會在惡道世界產生結生心，就算是曾經有行過善，也不會出現讓結生心能在善的世界產生善報。

* 領聽佛法，討論佛法，有正確的瞭解佛法的那一刻，是有智慧一起生起的善業，必定會累積在心，也就是有機會讓結生心可以在善的世界產生，有這個善的良機才能在善的世界繼續不斷地建立智慧。

"何時知貪愛"

* 貪愛，是黏住不放。執取，是很喜歡的、很滿意的，它就是在這輪迴裡產生苦的原因。

* 若只是痴心妄想着要捨棄貪愛，卻不認識貪愛，這是不可能捨棄貪愛的。

* 貪愛是極為深沉難以觀見，在日常生活中，即使是有無數的貪愛正在生起滅去，也無法真正的觀見貪愛的真實本質。

* 能如實的認識真理，是在於念和智慧的建立，也必須是要從正確的聆聽佛法和正確的思維佛法開始，直到智慧逐步堅定的去瞭解法是法不是我，瞭解這一刻正在出現的真相，念和智慧也自然可以直接經驗法，而不只是停留在思維法的階段。

* 所以，要認識貪愛 ，須如實的認識這一刻正在出現的貪愛，也就是念和智慧直接經驗那一刻正在出現的法。

“善是因為捨棄”

* 一切的善是必須要捨棄不善。

- 若是出家人就必須徹底捨棄在家人的習性，例如捨棄金錢、財物、權職、名利等。

- 若是在家眾，就依照自己的身份修習，在凡夫俗子的份位上修習捨棄不善。

* 每一類的善是為捨棄，因那一刻是捨棄不善、脫離不善。例如給予、分享的那刻就捨棄了貪，捨棄了不捨，捨棄了自私自利。

* 波羅蜜，是為渡過去、能達到彼岸的善，熄滅煩惱 (kilesa) 止息汙染雜質。

* 最深最難捨棄的就是捨棄對“有我”的執取，能逐漸的捨棄我執，智慧能逐步的理解一次一個的法是法、不是我，所以培養智慧的開始是來自於聆聽佛法。

"善就是無我"

* 倘若不如實的瞭解法的實相不是我，就會產生自私自利，為了滿足自己的私慾而不擇手段。

- 若是強烈的私慾，就會犯下種種損害他人的不善。

-甚至是行善也都是為了自我，希望自我能成為一個好人，行善的心理出發點是為了自己，這並不是真正的善。

* 無明、自私自利、以及一切的不善，是不可能產生無我的正見。所犯下一切的不善是因為不如實的瞭解，善和不善都不是我。

* 能讓真正的善生起的因緣條件是：瞭解三藐三佛陀所宣說的法是法，不是我。就不會為了自我而行善，而是會正確的瞭解善是波羅蜜 (parami) ，是為捨棄自我。

* 當瞭解徹悟到善也不是我，即使是善會帶來好的結果，但那個好的結果也不是我。所以不會期盼那個好，更不會期待那個好的結果。

* 所以一切的修學佛法，必定會帶來正確的瞭解法是法，不是我。

"道是智慧領導"

* 道，就是路。共有兩種的道路，即是對的道路 (正道) ，以及其他不是對的道路 (邪道) 。

* 在對的道路上最重要的一個法，就是智慧，是為正確的見解。自然而然的瞭解法的真實本質，正確的瞭解正在出現的法，也即是正見 (sammaditthi) 。
* 三藐三佛陀宣說道，智慧是正見 (sammaditthi) ，是八正道裡的第一道支，培養正見為最重要的關鍵。

* 當有了正見 (sammaditthi) ，才會出現其它正道的因素，例如：正思维 (sammasankappa) 、正精進 (sammavayama) 、正念 (samnasati) 、正定 (sammasamadhi) 。 一起生起時，就會念住正在出現的法，瞭解法的真實本質。

* 有些法，例如思維、精進、和定，如若這些法缺乏了智慧伴随，它們就不可能會是正道 (sammamagga) 倘若這些法與邪見 (micchaditthi) 一起生起，它們就是邪道 (micchamagga) 。

* 所以智慧是極為最重大的關鍵，會引向建立對的道路，為了瞭解四聖諦，逐步根除煩惱汙染雜質，就是正道。

"輪迴無終止"

* 循環或者是輪迴，眾生的每一世都在輪迴裡。每一世的輪迴，也就是心、心所，和色法在每一刻間快速地的生滅，是依賴因緣條件而生起滅去。

* 因為是有無明與貪愛，才這樣長久不斷地輪迴，無始無終。

- 無明，是不知道真實本質，無明的特徵是阻攔的、包住的、掩蓋的，使不能知道每一刻正在出現的實相，當不如實的瞭解真相時，已注定有这样的繼續不斷的輪迴。

- 貪愛，是執取、黏住不放的，很歡喜有這樣的一個我，這將在這個輪迴世界裡延續下去。

* 只要還是一個不如實的瞭解法的真實本質，和執取黏住不放，就必須在每一世裡投生成為某一個我，無終止之日，也必須去承受每一世數不盡的種種苦難煩惱。

* 在這漫長的輪迴裡，三藐三佛陀的誕生極為最難得一見，佛陀所宣說的法是為無價之寶。認真研習聆聽佛陀所說的法，能夠逐漸瞭解法的真實本質。法的真實本質並不是我們自己能瞭解的真相，所以為了捨棄無明、 捨棄執取貪愛、建立智慧，最必須的事就是不疏忽地聆聽佛法，和了解這一刻正在出現的法。

"出家人的誠實"

* 佛弟子或佛教徒，指的是因為修習佛法，對佛法教義和紀律有正確的瞭解而真心遵守，在生活中實踐佛陀的教導的信眾。

* 佛弟子或佛教徒，分為信仰信佛教的在家眾，與認真持戒，為實踐佛陀的教誨而出家的真誠者。信徒成為在家眾或出家眾，是因他們有不同的累積習性。即：

- 在家信佛弟子的習性，就是以在家居士的身份在生活中培養智慧，在家眾在生活中是有屋子有親人，有謀生的職業，要掙錢，也是為了養活自己與家人。

- 出家信佛弟子的習性，是捨離在家俗人的生活，就是在出家人的生活中培育智慧，沒有房屋，沒有金錢，沒有事業，沒有任何像在家眾的凡夫俗子那樣任務，那樣的生活了。但是，出家人的生活是必須守護遵循三藐三佛陀所定下的出家人戒律，必須要有極高尊敬之心去修習佛陀所說的法 (佛教) ，遵循戒律。 所以出家眾弟子，只有兩個任務，就是修習佛陀所宣說的法，和建立智慧，只為了瞭解法的真實本質，這才是正確的維持佛教保護佛法。

* 所以，佛教徒要選擇以在家眾或出家眾的身份來皈依佛教，必須是對佛法戒律有正確的了解後，才能依據本人的習性決定自己應該出家或不出家。

* 若要出家就必須誠實，指的就是要有真誠的心，徹底的放棄在家俗習的生活，一心只向淨化煩惱，根除汙染雜質。

"無知是疾病"

* 無明是癡迷，是不知道法的真實本質

* 無明是不善心所，是不善法，當無明伴隨心一起生起的哪一刻，就不可能有智慧生起，去瞭解正在經驗所緣的是心而不是我。

* 無明是種種不善最深最重要的根源，因此種種的不善法必定有無明心所伴隨。

* 此刻不如實的瞭解那是真有的實相 ，並不是我，是因無明包住，掩蓋着。

* 在這輪迴裡，無明是經過長久的累積，所以無明疾病是在心間最深之處埋下的病根，要消除是極為困難的事。

* 唯一能根除在心間埋下無明疾病的病根，就是建立智慧。最初的開始，就是聆聽三藐三佛陀所宣說的法，佛陀的話會領入瞭解真相，瞭解正在出現的現在這一刻的實相。

"心的串習"

* 為何世上每一個人，都有各種各樣不同的差異，有不同的身份，不同的生活條件，不同的習性?

* 心，是為主，是認知某個所緣的實相，去經驗一個所緣的領導者。心生起經驗一個對象極度快速滅去之後，下一刻的心立即就緊接著生起。

* 不論是善的那一刻，或是不善的那一刻，都是生起了就滅去。但是，它會累積在心，成為善或不善的習性，所以這就是讓每一個生命，自有各種各樣不同的習性。

* 倘若那個善或不善的心，程度達到成了善或不善的行為 (業) ，那個業就會繼續的累積在心，將會在適當的因緣條件成為善或不善的結果。

* 所以在這漫長的輪迴裡，心一直都是在不斷的累積業，累積煩惱汙染雜質，累積各種各樣不同的習性。

* 結生心，就是每一世生命裡出現的第一個心，結生心的生起是輪迴裡過去的業影響，這是為最重要的因緣，讓每一個的生命在每一世裡，自有各種各樣不同的體形存在，不同的生活方式。

* 所以，對任何的不善都不應該疏忽大意，雖然不善它只是生起滅去，但是不善它會累積在心 繼續串習傳遞下去。

By Assoc.Porf.Annop Homchen