信心是美的心所

2021-1020

問: 有些人對佛陀的教導其實不太瞭解，但似乎還是對佛陀對佛法很有信心，這是不是好事呢?

AS: 不，這其實並不是真的瞭解法。信心並不是盲目地相信，信心是當心沒有不善的時候，它是美的心所。

問: 也有些人是既使聽了佛法但沒有直接經驗過法沒有四念住生起，所以對佛法其實沒有那麼有信心。

AS: 這也是因為還不瞭解法。我們可以使用任何語言描述信心這個字，但其實並不瞭解這個字的真正意義。對佛法不瞭解就會有一些盲目的行為比如有些人會去拜香蕉樹。信心 (saddha) 這個法是美的心所，當它和心一起生起的時候，那一刻的心是乾淨清明的，一定不會有不善。佛陀所指的信心不是指盲目地相信，因為在盲目相信的那一刻其實是有無明和貪愛的。

當我們討論美的心所時，信心是第一個會被提及的美的法，它會在善心，有些善的果報心和大唯作心時生起。我們應該仔細去學習瞭解佛陀的教導而不是用自己過去的習性來解釋佛法。比如心就是一個法，它的功能是去經驗去看，看完就滅了。所以有任何一個恆常的我在那裡嗎?法就是因緣和合生起就滅去的，慢慢瞭解這點才會慢慢捨離邪見和貪愛。要瞭解的不是文字，法才是應該被瞭解的對象。

S: 每天去廟裡拜拜或供養，這樣是佛陀所指的信心嗎?如果沒有去研讀佛法會知道佛陀所指的信心是什麼嗎?當在廟裡看到佛像時也許會覺得對佛陀有很高的尊敬和信心，但那真的是信心這個法嗎?

欲界美心有二十四種，這二十四種裡面包含有八種是阿羅漢的大唯作心。善心的時候一定有信心這個心所，讓心純淨。善的果報心比如這一世身為人類的有分心是善報，也一定會有信心這個美的心所。信心不會和任何不善心一起生起，十二種不善心包括八種貪根心，二種瞋根心和二種痴根心都不會有信心這個美心所一起生起。

有些人可能會認為參加佛法討論或是去廟裡拜拜就是有信心這個美心所，但其實不一定，有可能只是貪愛那個愉悅的感受，但卻不知道。此外細微的瞋恨也不會有信心這個心所，比如感到有一點熱或是有一點冷，感到一點被干擾的這些時刻也都不會有信心這個美心所。十八種無因心沒有根或因的心所伴隨，比如雙五識也不會有信心這個心所。

法是因緣和合的，法生起一剎那就滅了，如果我們認為某個人一直都會有信心或慈愛，這是對法的本質並不瞭解。在傳統上我們說佛陀有最大的慈悲心以及對佛法最有信心，但他也不是每一刻都有信心這個法生起，因為無根心那一刻也不會有信心這個法。慢慢去瞭解法是什麼才能夠更瞭解法的本質都是無我的。

信心可以讓心變得潔淨，它就好比是一顆可以淨化水的寶石。當國王在外面的時候，士兵把拿水給他的時候，他會把這顆寶石放到水裡面讓水變乾淨。信心就像是這顆潔淨水的寶石，可以洗淨所有不善。

現在在瞭解的這一刻不會有不善，信心這個美心所在那一刻潔淨了心和心所。這和我們傳統世俗上所認定的信心是不同的。

問: 我媽媽的朋友建議我媽媽在臨終前要多念阿彌陀佛，但我認為這種盲目的信心其實並沒有瞭解生命的真相。

J: 很多人都會有這種盲目的相信，相信在臨終前念佛號就可以在善趣再出生，這是一個很普遍的相信，特別是佛教國家。但這其實並不是真的瞭解佛陀的教導。

有時候我們看到別人的行為好像是很平靜或是充滿信心，但這只是去臆測，別人內心品質的善與不善並不能從表面上的行為看得出來。

問: 請問什麼叫直接經驗?

J: 指的是智慧生起經驗那個對象。所以不是傳統上我們所認為的直接經驗可能是聽到聲音看到螢幕吃到東西，認為這樣就是直接經驗。這不是佛陀所指的直接經驗法。

聲音或色塵這些法只會被四念住直接經驗，如果從來沒有聽過佛陀的教導我們不可能知道色塵是什麼。除了四念住直接經驗法的時刻，其它時刻就只是想像出來的。

問: 色塵能夠直接經驗嗎?我認為是不可能。

J: 你所認為的直接經驗是什麼呢?你指的是眼識直接經驗的那一刻還是被智慧瞭解的那一刻?

問: 眼識就只是很單純的知道色塵的出現，但當我們知道這是什麼東西時已經是意識。所以當理解有色塵出現，有個東西出現時已經是意識在經驗。意識不可能直接經驗色塵，能夠經驗色塵的一定只有眼識。

J: 色塵是眼識的對象所緣，聲塵是耳識的對象所緣，但這些法的特徵是可以在之後如果有智慧伴隨的心生起時被瞭解。

S: 現在看到有個什麼東西或什麼人的時候，那已經不是眼識看到色塵的那一刻了，那已經是在意門在想了。但這個想可以是有智慧的或沒有智慧的。當對法有正確思惟的時候，理智上的智慧是可以瞭解的，但還不到是可以直接經驗法的程度。當智慧直接瞭解法的特徵時，是法滅去後的影子 (nimitta) 的特徵被瞭解了，nimitta就像是影印機印出來一樣，法的特徵還是在那裡沒有改變。

問: 對生滅的這些法能正確理解認識才是重點，是不是直接經驗不是重點，因為事後的理解也是可以慢慢破除我見，不一定要直接經驗。因為很多法是不能被直接經驗的。

J: 在法可以被直接經驗前必須要先聞慧以及思慧。但並不是指只要想著法就一定是之後智慧生起的條件，因為在想著法的時候也許有錯誤的見解或無明。對佛法有興趣又能夠聽到對佛法正確的解釋才會是之後智慧生起的條件。

AS: 現在在那裡的是什麼?如果討論的是現在不在那裡的有幫助嗎?有誰可以真的知道現在不在那裡的嗎?還是現在在那裡的是什麼才有機會被瞭解。

現在在看的是我嗎?還是就只是在那裡因緣條件生滅的法。現在有在看，那個在看的本質特徵是可以被瞭解的。真相就在現在，只是知道或不知道而已。