1.7 真相

朋友們:

Nina: 提出了錯誤見解的主題。

Ajahn: (老師) : 強調它必須被瞭解為是一種實相 (法) 。如果它不是在出現時成為智慧瞭解的對象，就只是在思考文字。

法不是荷蘭，不是泰國，不是任何地方，法就只是法。把它當作是一個自我、東西或地方是錯誤的見解。只有智慧才能根除有個永恆的我。 智慧也不是我。生起的不論是什麼就只是立刻滅去的法，不是我 (atta) 。

Sacca n˜¯ana (真相 智慧) 是對四聖諦在理智上有堅定地瞭解，從第一聖諦苦聖諦 (Dukkha，苦，不能滿足）開始。 苦聖諦最深的意義是法的生滅不能帶來滿足。如果第一聖諦不能被瞭解，就不能知道第二、第三和第四聖諦。此時此刻的真相是什麼？這一刻的真相就是第一聖諦。第二聖諦解釋苦的原因，苦的原因是貪；瞭解這個真相更為困難。任何真相，任何現在出現的法都應該被知道，否則永遠不會對第一聖諦有真正的瞭解。

在轉法輪經中，我們讀到:

『這苦聖諦應該被瞭知』

『這苦集聖諦應該被捨斷』

『這苦滅聖諦應該被作證』

『這導向苦滅道跡聖諦應該被建立』

相應部56相應11經

苦諦如病，集諦如病之因，滅諦如病癒，道諦如藥。

清淨道論 [512] XVI 87

聽聞佛法的目的是什麼？佛陀的教導能帶來智慧。智慧瞭解什麼才是真相，真相就是真相。由於無明貪愛，我們無法瞭解法的生滅。相反地，我們幾乎一直都對已經過去或尚未到來的未來有著依戀和期待。這就是為什麼第二聖諦還沒有出現。一天之中，慾漏 (k¯am¯asava) 、有漏 (bh¯av¯asava) 、邪見漏 (dit.th¯asava) 、和無明漏 (avijj¯asava) 在看、聽、或其它感官經驗之後立即生起，但都不被知道。

（ Sarah 分享）

1.8 智慧必須發展

朋友們:

討論中提到了四種漏。這些是慾漏 (k¯am¯asava) 、有漏 (bh¯av¯asava) 、邪見漏 (dit.th¯asava) 、和無明漏 (avijj¯asava) 。 佛陀之所以教導漏，是要告訴我們在感官門經驗的過程中，遠在各種人和東西的概念形成之前，無明和貪愛就已經“滲”出來。即使現在我們在研讀和學習佛法，也根本不知道這些非常微細的污染。

對所有法都是anatt¯a (非我，無我）的瞭解必須從理智上的堅定理解到直接經驗法 (satipat.t.h¯ana，四念住) ，再到內觀智慧 (vipassan¯a n˜¯ana) 。內觀智慧有許多不同階段，在發展的歷程中會有三種遍知 (parin˜n˜¯as) 。以前沒有清楚地被瞭解的法已經清楚明確地瞭解，並“應用”到其它智慧瞭解的對象上。

在一開始，當理智上的瞭解發展時，對法的瞭解並不足以成為直接經驗法的條件。 即使是開始能直接經驗法的時刻，瞭解法是anatt¯a的程度也還不足以克服疑法和邪見。

漸漸地，透過智慧的成長，越來越深地瞭解覺知不是“我的覺知”，智慧不是“我的智慧”。智慧才能看到是什麼阻礙了對法的瞭解。這障礙是貪愛，尤其是對邪見的執取，執著於 “我” 可以覺知 或 “我” 可以遵循正道的想法。第二聖諦，貪愛是苦以及輪迴的原因在剛開始還不能被真正的知道。

關於第三聖諦，苦的停止 (dukkha nirodha) ，如果對第一聖諦還沒有瞭解，怎麼能瞭解對所有緣起法的終結就是苦的停止呢？ 如果對法生起就滅去的危險不瞭解，就不可能瞭解第三聖諦。要瞭解第三聖諦，就必須看清行法的緣起緣滅。如果沒有因緣條件，就不會有什麼生起。

「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」- 緣起偈

(Sarah 分享）