看的一剎那如善心沒生起，則不善心已經生起了

「佛教」的意思是佛陀的教導。佛陀證悟了世間一切法的實相後把證悟的諸法實相闡示世人，佛陀闡釋了對諸法的究竟實相，是培育智慧的教導。佛法雖然深奧，但並不是不可了解，研讀或聽聞佛法後，應該認真的仔細思考印證，才能慢慢領會到佛陀開示的生命實相。

剛看到的一剎那，如沒有善心生起，那麼不善心必定會生起。我們可以來思考是什麼樣的不善心呢？不善心有多種，諸如貪婪、嗔怒、無明、妒嫉、慳吝……等等，它們各有各的特徵，而且都是真有的實相，如果沒有正念生起的覺知，這些被稱為法的種種善心不善心，都已依各自的因緣條件很快的滅去，所以這就是為什麼我們要學習建立正念，培育覺知那一剎那間出現的法相的智慧。

現在知道了嗎，在看到的那一剎那，如沒有善心生起，有什麼不善心生起？

答: 貪婪。

阿姜舒淨:貪婪的特徵有顯現出來嗎？沒有。那是有什麼呢？如果看了喜歡，就是貪婪的特徵。在看時，注意到喜悅的特徵嗎？還是另有什麼法的特徵現起？

雖然無知無明都是不善，但它們都在不知覺中滅去。因為無明不可能知道無明的特徵，不知道無明的特徵的那個時刻，就是痴迷。

在看，看之後是什麼？

如果善心沒有生起，不知道「看」生起的因緣條件，也沒有覺知那個時刻現起的其他法相，那麼在看的心滅去後，是無知，那個時候是痴根心或貪根心。如果貪根心的特徵沒有現起，就是無明的特徵。反之，「看」之後如果能覺知剛才有貪婪心生起，則那一剎那的心就是善心。

法相是可驗證的，但不要刻意去驗證，重要的是必須先聆聽直到確實明白

法相是真有和可驗證的，但必須聆聽到透徹了解，即使已經透徹了解了，也不要去作什麼特別的練習，只要能分辨哪一個時刻有正念，哪一個時刻沒有正念即可。如果刻意去驗證就錯了，因為存在刻意去進行某種方式的求證目的時，正念不會生起去覺知那一瞬間生滅的法相。

「想」是一個真有的法相，正念生起時能覺知「想」的實相，了解在想的是心，是心正沉浸在某些一句句的話里。

有生命就有心，有和心一起生起的心所，心和心所一起生起和滅去，以心為主的在眼、耳、鼻、舌、身、意六處生滅。研習佛法的目的，就是為了了解正在出現的法相，直到能夠體驗到諸法無我，沒有一個我，沒有一個持久存在的東西的真相。

常常聆聽有關對當下現起的法相的講解，目的是為了培育更深入、更清晰的了解各種法的智慧。對於一些不了解四念住的人，應該先聽經和思惟經意直到建立了對四念住的正確認知，了解練習四念住必須要有正念伴隨的心去覺知和思惟出現的法的特徵。

但是初學佛法者不可能有正念時常生起，假如正念沒有頻繁的生起，以致達到念力的階段，就不可能直接經由眼、耳、鼻、舌、身和意門覺知出現的法相是無常、苦、和無我。

然而聆聽佛法至對念住有正確與堅定的認知，那儘管正念沒有生起，他也不會尋求以其他方式來進行一些錯誤的練習,在善行中也自然而然的有正念生起，了解即使在行善、在布施、持戒、修定的每一個剎那都只是因緣和合而生起的法相，是無我。如果沒有善的因緣聚合，那個善也不會現起。

聽經而沒有仔細的思考，可能會陷入對善的執著，因為我們每個人都不喜歡不善，認為有一個不喜歡不善的我存在，而不知道任何一種生起的不善，都只是一個生起就滅去的法相，不是人、不是我，不是什麼東西，有那個法相生起的因緣合和條件，那個法相就出現，不是我在控制。

我們每個人都累積有各種各樣不同的習性，有人累積了較多的善，也有人累積了較多的不善，對佛陀留下的教理有正確認知的人，會理解到儘管正念沒有生起，但是經過聞慧思慧而逐漸培育的正見，將有助於各個層次的善行的發展，因為即使是各個層次的善心也是無我，也就是所有的法包括四念住和八正道都是無我的，不受誰的支配控制。四念住會在適當的因緣條件下生起，也就是在正見伴隨善心一次又一次生起時，智慧已經慢慢的累積了。

正確了解實相之間因緣關係的人會知道他需要很高的耐心和毅力持續聽聞佛法和仔細思考。只有透過聞慧和思慧的穩固累積才能夠直接體驗經由眼、耳、鼻、舌、身和意門出現的實相。 在這樣基礎上培育出對法相正確的認知是薰陶智慧的波羅密，波羅密指的是能消除各層次的污染雜質，是引導到彼岸的法。