「心」 (citta),citta的巴利語意思是認知或者識知。心能夠認知、識知所緣（arammana）。所緣是心的目標、心的對象；心和心所同一處生起，同時滅去，識知同一個目標，但心不是心所，心只是純粹認知所緣的過程，使諸心所通過心來體驗對象。

我們常常聽到「所緣」這個名稱，所緣就是心正在認知、正在體驗的對象。所有生起的法都是因緣和合而生，不管是名法還是色法，都有其生起的因緣條件。所緣是心生起的一個因緣條件，心的生起必定有個心認知到的所緣，不存在沒有所緣的心。

舉例聲音響起，耳識心生起去知道那個聲音，聲音就是那個生起的心的所緣。儘管一個心的生起還有一些其他因緣條件，但是在心知道聲音的那一剎那，聲音就是那個心的所緣。

你現在的世界就在這裡，有看的世界，看到各種各樣的東西；也有聽的世界，但認真的思惟，如果沒有心的認知、識知功能，所有在看到、在聽到的世界也沒有存在，因為心的特相就是識知所緣目標。雖然心由於心所的不同組合而有很多不同的名稱，但它們都有同一的特點，即純粹只是識知所緣，認知目標的過程而已。

如果沒有心生起的識知、心的體驗，世界就不存在。

「整個世界被控制在一種法的力量下，那就是心。」

這是佛陀回答天人的問題時說的。

眼睛現在正在看的目標，它之能夠出現是因為有心生起知道那個目標，那個目標就是心的色所緣；聲音也一樣，培育四念住的人，正念覺知聲音的特徵，知道聲音是真有的，聲音是一種法，有聲音是因為有聽的心生起，認知那正響起來的聲音，那聲音就是聲所緣；知道氣味是因為有心生起知道那個氣味，那個氣味就是香（氣味）所緣；知道味道是因為有心生起知道那個味道，那個味道是味所緣；知道身體接觸到的冷熱、軟硬、鬆緊是觸所緣。以上五個感官的所緣屬於色法。在意門生起的心（名法）所想到的對象或目標稱為法所緣。我們平時接觸到的離不開眼、耳、鼻、舌、身、意，和與它們相應的所緣，我們的煩惱均因對所緣的貪愛、嗔恨等的執著和累積而生。

我們都知道有心，但心又沒有實體，那心在哪裡？心什麼時候出現呢？

現在心正在生起，心通過耳朵聽到聲音，通過眼睛看到色塵，智慧能了解看和聽都不是我，但是覺知和智慧不是我們能刻意追求到的，所以必須重複的、耐心的聆聽與思考心法的經意。研習心法的目的，不是僅僅記住心有多少，分為幾種類，有什麼心所的組合等等字面知識，重要的是必須微細的、正確的了解心的實相，明白心的特徵只是對當下一瞬間的認知、識知。