問: 請問結生心和有分心是一起生起嗎？

答: 不能一起生起，死心滅去後，緊接着生起的是結生心，執行延續上一世的作用，當結生心滅去之後，產生結生心的同一個業也是緊接而生的有分心的業緣，在結生心滅去後生起的有分心也是這一世生命的第一個有分心。

在心路沒有生起之前，有分心會不斷生起滅去，那個時候沒有看到、沒有聽到……。

所以正在看的心、正在聽、正在聞、正在嘗、知道身體的接觸，和正在想的心都不是有分心，而是心路的心，因為心路的心知道這個世界。如果在熟睡中，不知道冷熱，不知道聲音……有關這個世界的都沒有呈現，那個時刻的心就是有分心，因為有分心不知道這個世界的所緣。

問: 如果我熟睡一整夜，那是不是一整夜都沒有心路？

答: 肯定的。當這世上的所緣沒有在六個根門呈現，那個時刻的心是有分心。反之，假如知道色塵景象是透過眼門心路；知道聲音的是耳門心路。

問: 夜間做夢，醒來忘了夢境，那是有分心嗎？

答: 在做夢的不是有分心。

問: 那是什麼心？

答: 善心或不善心。

問: 那是說，在有分心生滅生滅之後，有心路生起？

答: 有心路間接生起。

問: 可是那時是在睡夢中呀。

答: 睡夢是什麼？

問: 睡夢是有分心。

答: 在做夢，夢見的是這個世界的事物嗎？心路有六:眼門、耳門、鼻門、舌門、身門，和意門。正在做夢的不是有分心，如果是有分心，不知道這個世界的一切所緣。夢是意門心路。

問: 有分心有什麼感受？

答: 每一個心都有受心所伴隨着生起，心是行法，心生起的時候，至少有七個心所伴隨着生起，七個心所中有一個是受心所，是受蘊；有一個記憶心所，是想蘊；其他心所是行蘊。

問: 但是受有五受，有身體的舒服、不舒服感受，與心裡的愉悅不愉悅，和中性的感受，請問有分心的感受是什麼感受？

答: 那就關係到結生心，因為有分心的生起和結生心是同一個業的果報，如果結生心有愉悅的心所伴隨而生，那有分心的感受也是愉悅的。

問: 老師說在看到、聽到、嘗到之後會生起喜歡不喜歡的心，那麼有分心沒有看到、沒有聽到，應該很平靜的像涅槃，對嗎？

答: 沒看到、沒聽到、沒有氣味、不知道味道，也不知道身體的接觸，這樣好不好？

問: 好啊。

答: 為什麼上次你說不好，因為沒有看到，表示還想看、想聽、想嘗味道、想接觸到舒服的東西。

聽聞佛法，會慢慢的逐漸了解，如果還執着於看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、身體接觸到的，那當知道將不能再看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到時，就會很痛苦，因為還想看、想聽。

問: 我們只想看到美好的東西。

答: 那再問你，有分心沒有看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到所緣，好不好？

問: 涅槃也是沒有看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到所緣，那麼有分心和涅槃有什麼不同？

答: 有分心和涅槃不同。儘管有分心沒有接觸到這個世界的一切，但有分心是生起滅去，而且也不是永遠是有分心，當有看的因緣條件時，看的心會生起，具足聽的因緣條件時，聽的心會生起，而且不能限制只看到、聽到喜歡的東西。

有分心是延續生命的心識之流，在整個生命期間不斷地在不同心路間生滅。沒有人能阻止看到、聽到、聞到、嘗到、接觸到，以及想到，或不讓各種心路生起。

問: 我現在在和老師交談，有有分心生起嗎？

答: 有的。在看和聽之間就有有分心間隔生起，所以看不會永遠都是在看，看和聽之間就有有分心在生滅。

問: 那麼有分心又如何維持生命之流？

答: 有分心維持着這一世的生命，只要死心沒有生起，這個人就還有生命，沒有人能破壞。

沒有人能破壞或改變迅速生滅的名法和色法，所有生起的實相都有其因緣條件，當死心生起滅去時，也沒有人能維持這個生命的存在。實際上，生命由名法和色法組成，名法和色法迅速生滅，生命也在迅速的生滅，只是沒被看到。