五門轉向心只能在眼門、耳門、鼻門、舌門、身門等五個根門生起執行轉向所緣的功能，但不能在意門起作用。因此除了五門轉向心，還有意門轉向心。當各種善心或不善心生起之前，必定先有一個轉向心在有分心不斷生滅中生起，其作用是把心流轉向那正出現的所緣，這個心就是意門轉向心。

現在有五門轉向心嗎？有。如果沒有五門轉向心，就沒有見到、聽到、聞到、嚐到、身體接觸到。

現在有意門轉向心嗎？有。當有所緣呈現於意門，意門轉向心會在意門心路中其他的心生起之前，執行把心流從有分流轉向呈現在意門的所緣對象的作用，而意門轉向心就是意門心路的第一個心。意門心路是即使沒有見到、聽到、聞到、嚐到、或身體接觸到，也會想像到，會回憶過去、計劃未來的心路，甚至不可能發生或不存在的事心都可以想像出來，所以說心可以識知一切。

問答

問: 阿羅漢有有分心嗎？

答: 有的。

問: 死亡心滅去後，結生心隨即生起，不是嗎？

答: 阿羅漢涅槃後結生心不再生起，不然和眾生又有什麼不同。

問: 一般眾生死亡心滅去後結生心立刻生起，那應該存有上一世的記憶，能記得上一世的生命是什麼。

答: 結生心在一期生命中只生滅一次，執行延接上一世的死亡心的作用。結生心是離心路的心，它沒有見到、沒有聽到、沒有聞到、沒有嚐到、不知道身體的接觸，那它能記得什麼？

問: 不過有新聞報導有的人能記得上一世的事，那是有可能嗎？

答: 有誰知道那人是不是真能記得前世的事？

問: 有這樣的新聞報導，所以感到懷疑。

答: 傳聞就是傳聞，事實就是事實。有其果必有其因，如因正確，其果必也正確；如因錯誤不符合事實，那麼果也不可能是對的。

請問你是很容易就相信傳言，還是不輕信傳言？如果有人告訴你他能記得上一世的事，相信嗎？如果有人說他是阿羅漢，你相信嗎？在相信之前應該思考前因後果的關係，考慮是什麼樣的因才能出現那樣的果。他人要怎麼說是他人的事，但是聽的人應該仔細的思考，對因果關係應該有堅定的信念。

問: 每一個心的生起都伴隨有記憶心所，剛才老師說結生心沒有見到、沒有聽到、沒有聞到、沒有嚐到、不知道身體的接觸，那請問和結生心一起生起的記憶心所它記住了什麼？

答: 每一個心的生起一定有它的所緣，和結生心一起生起的記憶心所記住的是結生心的所緣。

問: 結生心有什麼所緣，記憶心所就記住那個所緣。對嗎？

答: 記憶心所和什麼心一起生起時就記住那個心的所緣，不可能去記住其他心的所緣。

問: 儘管沒有人能知道結生心有什麼所緣，因為結生心一生起就滅去，但是佛陀說結生心和上一世死亡心生起前的心有著相同的所緣，所以想知道。

答: 這一世的結生心，有著和上一世死亡心生起前的心相同的所緣。

問: 為什麼說阿羅漢的心是大惟作心？和欲界心有什麼不同？

答: 先不說阿羅漢的大惟作心，要解釋的是心路，瞭解善心或不善心在心路過程中的累積特徵。研習佛法，必須透徹的瞭解經義，才能熏陶有助於瞭解呈現於當下的各種法相的智慧。不論是哪一種類的心，如果能如實的瞭解，都可以是在培育心念住。

在說到看的心路過程時，並不是要聽者能清晰的認清心路中每一個心的生滅，因為那是不可能的。但是聽聞佛法，目的為經過認真仔細的思考，以致能逐漸瞭解佛陀所教導的諸法無我，不是我，不是什麼東西的真相。

智慧來自對佛法正確的瞭解，逐漸認知那正在看的心和正在聽的心的不同，看的心不是正在聞、正在嚐、正在接觸的心。在看的心也不是在想的心，每一個法各有不同的特徵。

智慧的增長是經多層次慢慢的累積，以逐漸瞭解法只是法，不是我，不是什麼東西。如果對名法和色法各自不同的法相缺乏瞭解，就無法領悟法相的生起滅去。深入與細緻的瞭解，將累積成為體證不同法相的因緣條件，直到智慧能明確的認知。