維持生命的有分流不斷地生滅，當出現了一個顏色所緣撞擊了有分和眼净色，在撞擊的那一瞬間有三個有分心生滅，然後有分流中斷，接著生起一個五門轉向心，開始把心流從有分流拉轉向顏色所緣。五門轉向心是五門心路過程中的第一個心，在五門轉向心之前的有分心不能識知現在的所緣。五門轉向心滅去之後，生起一個眼識執行看的作用，所以真正的“看”是在眼識的那一剎那。眼識是眼門心路的第二個心。

眼識滅去後，接著生起的是領受心，領受剛才眼識所識知的所緣。如果沒有領受心，就不知道眼識看到了什麼，在眼識生起滅去後，那個被看見的所緣還彷彿呈現，是因為有領受心的作用。領受心滅去後，成為下一個推度心生起的因緣條件。推度心迅速的推度、檢查剛剛識知的顏色所緣，領受心和推度心的生滅同樣是極其快速的各一剎那。領受心是五門心路過程的第三個心，推度心是五門心路過程的第四個心。

眼識、領受、推度三種心屬於果報心，如果是不善果报成熟，體驗到的是不可喜的對象；如果是善的果報成熟，體驗到的則是可喜的对象。眾生在體驗到可喜或不可喜的所緣後善心或不善心就會生起，但在善心或不善心生起之前，先有一個確定心生起確定剛剛識知的所緣，确定心屬於無因唯作心，它既不造業，也不體驗果報。确定心滅去後依個人的累積習性生起七個善或不善的速行心，这七個速行就是造善業或不善業的心，如果沒有確定心，善心不善心也不會生起。除了阿羅漢之外的所有眾生，在確定心後的都是善心或不善心，阿羅漢因為已經斷除煩惱，不再有善心或不善心的生起，所以阿羅漢在確定心之後生起的是大唯作心。

確定心在速行心之前生起，它啟開通道讓七個重複出現的善或不善速行心生起，而接著生起的是善心還是不善心又在乎於個人累積的習性，不是有一個我可以自由抉擇。所以這就說明了善心和不善心的生起都是因緣而生，不是想讓善心生起它就能生起，不希望不善心生起，但不善心還是會生起。儘管我們希望善心多多生起，但是為什麼不善的心比善的心生起得多，心的累積習性決定了是善還是不善的心生起，善心不善心的生起它不受管制，是無自我性的。

總結五門轉向心是五門心路過程中第一個生起的心，接下去依序生滅的為第二是雙五識心，第三是領受心，第四是推度心，與第五是確定心。一個心路有七個次序，上面的五個次序之後，接著生起的是速行心和彼所緣心，分別為第六與第七。

五門心路過程中五門轉向心屬於唯作心，識心、領受心、推度心屬於果報心，確定心屬於唯作心，七個速行心屬於善心或不善心，彼所緣心也是果報心。