有分心是離心路的心，有分心沒有看到、沒有聽到、沒有聞到、沒有嚐到、不知道冷熱軟硬等的感覺，也沒有思想。對有分心來說，這世上的一切所緣都不會被知曉，彷彿這個世界是沒有存在。但這不等於有分心沒有煩惱，有分心屬於不活躍時的心，有分心的煩惱是潛伏狀態的，稱為隨眠煩惱。

有三種層次的煩惱:1 潛伏狀態的隨眠煩惱 2 困擾性的中等層次煩惱 3 違犯性的強烈煩惱等。

隨眠煩惱是累積與沉澱在有分心裡，是以潛伏狀態存在、還沒有表現出來的細微煩惱；困擾性的中等層次煩惱是表現在意門心路的煩惱；違犯性的強烈煩惱是已經表現在身體、語言上的不善行為。

中等層次煩惱和違犯性的強烈煩惱會在速行心裡生起，而隨眠煩惱只潛伏在不是心路的心裡，所以一旦心路生起，表現出來的煩惱就不是隨眠煩惱，而是中等的煩惱或強烈的煩惱。

我們每天的生活，不外是眼見顏色對象、耳聽聲音、鼻嗅氣味、舌嚐味道、身體接觸到的冷熱軟硬鬆緊和舒適不舒適感受，或是心裡想起的各種事故。在這些感官根門的心路生起時，如果對當下法的實相沒有正確的瞭解，或是善心沒有生起，那必定會有中等的煩惱或強烈的煩惱在速行心重複生滅裡累積，但是我們都不知道這些真相。

一夜好睡，醒來心情愉快，這樣好不好？好！相信每個人都喜歡這種舒暢的感覺。但假如對法的實相沒有正確的瞭解，那就會滿意於這個愉快舒暢的感覺，貪愛就在心裡滋長。

假如醒來昏昏沉沉沒精打采心情鬱悶，一整天心情懊惱，那正是嗔恨的特徵，嗔恨帶著不愉悅的感受。所以速行心就在一點一滴地累積貪愛或是嗔恨，這些日常生活中的不善心是如此的輕微，以致我們都沒有覺察到。

所以中等層次的煩惱也有很多不同的程度，即輕微的煩惱或是較明顯、較強烈的煩惱。佛陀把因為有不善心所陪伴著一起生起的心，依伴隨著生起的不同性質的心所而劃分為十二個不善心，即八個貪婪心，兩個嗔恨心，兩個愚痴心。不善心所有十四個，這眾多的不善心所依各自的特徵伴隨著不善心一起生起。

在貪嗔痴心三類不善心裡，必定都有四個不善心所伴隨著一起，它們為:愚痴心所、無慚心所、無愧心所和掉舉心所。愚痴心所是無明，掩蓋法的真相；無慚心所的特點是對惡行不會感到羞恥；無愧心所是作了惡行不會感到害怕；掉舉心所是心的不平靜或不安定。

所以，有機會聆聽佛法，仔細與深入的瞭解心路在日常生活中的運作規律，不論是在看到、聽到、聞到、嚐到、接觸到和想到的心路過程，都有助我們發現自己累積的是善還是不善，和累積了多少。沒有培育如是知見的智慧，煩惱會減少嗎？無明掩蓋了真相，即使是早上起來心情愉快舒暢，也已經是執著於輕微的貪愛，這些輕微的貪愛，我們已經累積了多少。沒有培育正確的瞭解出現於當下法相的智慧，就不會知道累積貪愛的害處。

善心不善心就在我們的每一個心路中，我們正在一點一滴的慢慢累積，不單是這一世的累積，還有上一世累積的傳承，沒有正確的瞭解就會繼續累積下去。雖說深諳四聖諦的智慧能滅絕煩惱，但是需要多少時間呢？

消除煩惱，不是去尋求以什麼獨特的方式，一個月、兩個月就要成為聖人。甚至不瞭解何為呈現於當下的法相，沒有正確的瞭解，沒有如理作意就不能產生智慧。但是佛陀的教導是精深細微的，認真研習佛陀的教導，就能培育出瞭解當下出現的法的智慧。也明白各人習性的不同，是因為善的速行心生起得多，還是不善的速行心生起得多。