非阿羅漢的欲界眾生，速行心只能是善心或是不善心，而仔細思量又絕大多是不善心，貪愛是不善心，但輕微的貪愛很難覺察，它們幾乎是隨時都在，所以要消除煩惱是一件很困難的事,對法的無我真相沒有正確瞭解的人是不可能做到的。

聆聽佛法有助於對佛陀教導的瞭解，也儘管有很多途徑可以聆聽到佛法的講解，但講解的題材內容是廣泛多方面的，假如是倡導多作善事，諸如施捨持戒等之類的善行，對聆聽後奉行者是有益的。但假如是有關智慧的熏陶練習,聆聽者就應該仔細思考印證，因為只有通過對法有正確的瞭解才能培養出智慧。無論如何聆聽佛法，也應該是多方面的，因為在佛陀的教導中，三藏經典的經義是互相貫徹的。

聽聞佛法時認真思考印證，如正念生起覺知出現在眼耳鼻舌身，和心裡的諸法真相時感到喜悅，其時可以體驗到有善心生起，與善心與不善心的不同，因此研習和實踐佛法，重要的是必須是研習四念住，瞭解諸法的無常、苦、無我。

問: 請問老師，常聽到培養四念住,研習四念住的心只是在意門心路裡嗎？

答: 在善的速行心裡。在六個根門的心路上都可以。

問: 請老師詳細講解正確的研習四念住的步驟，以及有什麼樣的因果關係。

答: 四念住是屬於智慧的培育，意思是瞭解呈現於當下的法的真相的正確修習之道。

心是一剎那接著一剎那的不斷生滅，每個一剎那的心都執行各自的功能後滅去。有分心沒有體驗這個世界的所緣，因為有分心是果報心，不能夠發展正念的智慧，所以在熟睡中正念不會生起知道出現在眼耳鼻舌身和心裡的各種法相。

眼門體驗色塵的一系列心路過程，稱為眼門心路，我們已經知道在心路中，除了阿羅漢之外的眾生的速行心如果不是善心，就是不善心。但善心也有帶有正見正念的善心，和沒有正見正念的善心的分別。然而當正念在心路裡生起時，則一定有善心一同生起。

在眼門心路滅去後有很多有分心生滅，然後是意門心路會生起，繼續體驗剛在眼門心路滅去的同個所緣。也就是說，如果眼門心路看見什麼顏色，意門心路也取那個顏色為所緣，但是要把眼門心路和意門心路分開是很困難的。

雖然只有眼識能看見所緣，隨後的領受心、推度心確定心、速行心或是彼所緣心都沒有能看見所緣的功能，但這些心能夠知道眼識看到的顏色所緣。

當意門心路在眼門心路滅去之後生起時，由意門轉向心開始，接著是善或不善的速行心，和之後生起的彼所緣心，這些心同樣是沒有看見所緣的功能，但能知道在眼門心路剛滅去的那個所緣。

在耳門也是一樣，當一系列的耳門心路滅去，有分心生滅多次後，意門心路生起知道那個聲音所緣，然後是意門心路的七個速行心重複生滅累積了善或不善。

所以，在意門心路裡的心，能知道所有種類的所緣，即使沒有看到、聽到或嚐到，意門心路也能想像到。

現在有人能知道正在迅速連續生滅的眼門心路、有分心和接著的意門心路的一連串運作嗎？能知道耳門心路滅去、有分心生起，然後意門心路體驗那個在耳門心路剛滅去聲音所緣的過程嗎？

在看的時候，如正念沒有生起，就會認為那被看到的東西是恆常的，也誤認那看到、聽到，和在思想著那聲音的意思是發生在同個時間，這就是因為心的生滅極度快速，培育四念住能夠如是正確的覺知正顯現的各種法相的真實特徵，也即是在自自然然的平常狀況下瞭解法的無我真實特徵，而不是刻意去追思剛才那是五門心路或是意門心路。

因為如果回溯去思考那已經滅去的法相，那一刻只是在想著語句、名字和概念，並非如理作意的知道真實法相。我們要培育的正見是，知道呈現於當下的只是一種正在出現的法相，它們是必需有因緣合和的條件才生起，譬如色塵僅能夠在眼門顯現，條件是其時有眼識生起的緣起作用。

培養四念住，沒有名字、沒有想像出來的概念介入。當智慧生起時，智慧能夠分辨那呈現在眼前的所緣和看見所緣的心是不同的法，也就是能辨別名法和色法的智慧。但是這一切又不是可以控制、或通過某些特定的方式來達到目的的。眼睛見到的時候，在智慧能夠覺知呈現在眼前的只是一種法相之前，心已是在看見某種東西的概念中了。