心依其本質分為四類:善心、不善心、果報心和唯作心。欲界眾生除了証得阿羅漢道果的阿羅漢之外，都有善心、不善心、果報心和唯作心四類心。阿羅漢聖者已斷盡煩惱，故只有果報心和唯作心。

結生心、有分心、死亡心，以及感官心路中的識心、領受心、推度心、彼所緣心都是果報心。在一期生命中的結生心、有分心，和死亡心是同一個業的果報心，它們都是過去業的果報。果報心本身並不造業，它們純粹只是體驗由過去所造之業帶來的果報。體驗過去造作的不善業的心，稱為“不善果報心”。體驗過去造作的善業所帶來的心，稱為“善果報心”。

問: 聽了老師對果報心的講解，彷彿果報心是因業而生，但是我覺得有時果報是可以選擇的，譬如要看什麼中意的東西，走過去看就能看到；喜歡某種香水的氣味，也可以去買了那種香水來，或者是經過賣茉莉花的花店，茉莉花的香味就會飄過來，這樣不就是說可以選擇善的果報吧。

還有如果感到熱，也可以買了空調機來安裝，這樣身體就接觸到涼爽舒適的氣溫，要是在外頭天氣太熱，也可以走到大樹下乘涼。這樣看來果報有時也是可以由人自主的 ，對嗎？

答: 意思是沒有過去已造的業的果報嗎？好像目前的一些事情都在自己的能力控制下，和已造的業是無關，是嗎？所以才說想看見什麼東西就能看見，想聞到香味就能聞到香味，想吃就能吃。

問: 我覺得果報好像是可以有兩個方式，有自然發生的，也有刻意要它發生的。比方說我想吃山竹就去買來吃，吃山竹的快樂就可以花錢買來的。又偶然遇到朋友請吃飯，這和果報有什麼關係？

答: 你認為果報是能選擇的，那是因為不瞭解每一個心生起的因緣條件，所以認為有一個我可以控制。要知道在過去已造下的業，不是僅有善業或僅有惡業，所以當某個善或不善的業具足了在某個官能上生起的因緣條件時，在那個官能上的業報就會出現。重要的是有了那個果報的因，果報才會出現，不論它是出現在哪一個根門上，而不是有一個我可以自主的。

生命開始的結生心是能被控制嗎？結生心不能被控制，同樣的現在的心在生起時也有它生起的因緣條件而不受控制。結生心是業的果報，但還有過去造下的數不清的業，將在這一世、或未來世出現它的果報，不存在於過去沒有造業而會在這一世或未來世產生它的果報。所以必須仔細深入的研習心的法則，才能瞭解每一個剎那的心的本質，對什麼心是過去業的果報，與什麼心是將會在未來帶來果報的造業心不會感到混淆。

眼識看見景象時是有果報心生起，耳識聽見聲音時是有果報心生起。不論是什麼業的果報，當具足因緣條件時，那個業的果報就會在任何一個根門上出現，果報心是生起後立即滅去，同一個果報心也不會重復的生起。

山竹有爛的嗎？還是全部都是好的？

問: 不是全好，也不是全壞，當然就選好的吃。

答: 也就不知道為什麼舌識生起嘗到美好的味道，假如沒有過去業的因，能嘗到那樣可口的味道嗎？所以想吃可口的食物但没有嘗到是舌識的果報心沒有生起，在吃到美味的食物時是舌識的善果報心在那時刻生起。

業有兩種，即一定會有果報的業，和不一定會有果報的業；果報也有兩種，即已出現的果報，和現在還沒出現，但在將來一定會出現的果報。舉例弒殺父母的人，下一世必定會投生在地獄，但當他還活著時跌下地獄的果報就不會出現，一旦死亡心生起滅去後結生心生起，必定是投生在地獄，這是現在還沒出現，但在將來一定會出現的果報。

所以不要誤認為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和過去的業沒有關係，以為自己有能力控制或作出選擇，想看見什麼、聽見什麼、想聞想吃想接觸什麼，都能自己決定。應該認清的是:任何已出現、已產生的果報，是因為那個果報生起的條件已成熟。