心路生起時你擁有一切，但假如心路沒有生起時，你所擁有的一切都不存在。

舉例在沒有夢的熟睡中，儘管還有生命，但在那個時刻眼耳鼻舌身五個根門和它們相應的所緣完全沒有任何的聯繫。沒有看見、沒有聽到、沒有聞到、沒有嘗到、也沒有接觸到軟硬冷熱等。甚至於我們深深執着的這個五蘊軀體，那個時刻也似乎不存在，因為如果心路沒有生起，就沒有心正體驗到的所緣出現。所以說在熟睡中，沒有牽掛、沒有擔憂，對一切沒有任何的關連。

瞭解一切法相的生起，僅在心路生起的那一刻，那為什麼不在不論眼識看到什麼色塵、耳朵聽到什麼聲音、聞到什麼氣味、嘗到什麼味道，或身體接觸到冷熱軟硬時斬斷依戀牽連，減少致使不善心生起的因素呢？

因為不論是什麼心生起，那個心已經滅去；不論是什麼色生起，那個色也滅去。剛才出現在眼處的色塵已經滅去，看見那個色塵的眼識也已滅去；剛才在耳處聽到的聲音已經滅去，聽到聲音的耳識也已滅去。不論是在眼耳鼻舌身和意門上的任何所緣，它們都是生起後就滅去了。

但是如果對「滅去」的意思沒有透徹的了解，沒能清楚的領悟「滅去」的經意，如在解釋心路時，說到眼識滅去、領受心滅去、推度心滅去、確定心滅去、速行心滅去、彼所緣心滅去等，但都沒有顯現那些法相的生滅。即使說眼識看到的色塵正在生起滅去，也不覺得有色塵的生滅。

所以必須持之有恆的細心聆聽佛法，一點一滴慢慢的培養出正見的智慧，直到能真正瞭解色法和名法的生滅真相。儘管還沒有達到領悟色法和名法生滅的高深智慧境界，但鍥而不捨的聽經、思考和印證經意，與對法的真相有正確的、深入細緻的了解，將成為四念處生起，明瞭正在生滅的法的實相的因緣條件，最終達到覺悟諸法無我的實相，即不是我，不是什麼固定的東西，也不是我所能控制。

法生起滅去，法一剎那間生起，隨即毫無存餘、完完全全的滅去。這些生起滅去的法有些什麼呢？色、受、想、行、識，也即是生命體的五蘊。色蘊，所有的色法生起就滅去。受蘊，所有的感受生起就滅去。想蘊，所有的思想記憶生起了就滅去。行蘊，所有善的或不善的心所、貪愛、嗔恨、妒忌、吝嗇、智慧、精進……生起了就滅去。識蘊，所有的有識知、認知功能的心也生起就滅去。

既然真相是所有的蘊都是生起就滅去，沒有任何一點點的剩餘，那麼還有什麼蘊是值得依戀，要執着不肯放手的呢？

單單是聆聽佛法，煩惱雜染還是滿滿的無法消除，對嗎？所以只能仔細的聽聞和思考佛陀教導的每一句話，正確的明白佛法的經意，成為行蘊里正念生起的因緣條件。聞慧、思慧，直到真實明白法的生起和滅去的真相，才能慢慢的消除深深的我執。

我們的每一天，無可避免的會貪愛那出現在眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體上的一切所緣，認為這是我、是我的、我的財產、我的房子，但是所有的一切，不論是色法還是名法，它們的出現只是在心路中生起的心的作用。沒有心路的生起，一切都不存在。

果報心體驗到的法相，是過去業的果報，有豪宅、有財產、錦衣美食，無論是如何的榮華富貴，都是過去業所生的果報心從眼耳鼻舌身體驗到這一切，但是這一切都只是在心路中生起滅去，又生起滅去，並沒有久存。而且也沒有人能知道什麼業會在下一刻讓什麼果報心生起，因為每個人在過去所造下的業，有善業也有不善業，下一個成熟的果報，是善業還是不善業的果報？會在的眼耳鼻舌身那一個根門生起呢？

有了正確的瞭解，將有助於培養善的速行心更多的生起，如果對佛法心生抵拒，不願聆聽佛法，對因果關係不瞭解，不知道什麼是過去業的果報，什麼是在累積善或不善習性的速行心，當然也就不知道不善的害處，無意於對智慧的薰陶培養，自然也就永遠沉淪在輪迴中。

所以，在未來是善的果報，或是不善的果報，個人是可以因對佛法有逐渐的瞭解，而對發生在自己身上的果報能如理作意的思考它們的因果關係。